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Parmi les meilleures œuvres pieuses faciles qui rapprochent le musulman de son Seigneur, le Puissant et Majestueux, il y a le dhikr (l'invocation).
Versets et hadiths sur le mérite du dhikr et de l'invocation et sur l'encouragement à les pratiquer
De nombreux versets, ainsi que des hadiths authentiques du Messager d'Allah ﷺ, ont été rapportés sur le mérite du dhikr et de l'invocation et sur l'encouragement à les pratiquer ; nous en citons ce qui est aisé.
Le Très-Haut a dit : « Et le rappel d'Allah est certes plus grand. »
Le Très-Haut a dit : « Et glorifiez-Le matin et soir. »
Le Très-Haut a dit : « Souvenez-vous donc de Moi, Je Me souviendrai de vous ; remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi. »
Le Très-Haut a dit : « Ô vous qui croyez ! Invoquez Allah abondamment. »
Le Très-Haut a dit : « Les hommes qui invoquent souvent Allah et les femmes qui l'invoquent, Allah a préparé pour eux un pardon et une immense récompense. »
Le Très-Haut a dit : « Et invoque souvent ton Seigneur et glorifie-Le le soir et le matin. »
Le Très-Haut a dit : « Ceux qui invoquent Allah debout, assis et couchés sur leurs côtés. »
Le Très-Haut a dit : « Puis, quand vous avez accompli vos rites, invoquez Allah comme vous invoquiez vos pères, ou avec une invocation plus intense encore. »
Le Très-Haut a dit : « Ô vous qui croyez ! Que ni vos biens ni vos enfants ne vous distraient du rappel d'Allah. »
Le Très-Haut a dit : Invoque à mi-voix, avec humilité et crainte, le nom de ton Seigneur. Invoque-Le matin et soir, sans jamais te laisser distraire.
Et le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui invoque son Seigneur et celui qui ne l'invoque pas sont comme le vivant et le mort. »
Et le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ne vous informerai-je pas de la meilleure de vos œuvres, la plus pure auprès de votre Souverain, la plus élevée dans vos degrés, meilleure pour vous que de dépenser de l'or et de l'argent, et meilleure pour vous que de rencontrer votre ennemi, de frapper ses cous et qu'il frappe les vôtres ? » Ils dirent : « Si. » Il dit : « Le dhikr d'Allah le Très-Haut. »
Et le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Allah le Très-Haut dit : Je suis auprès de l'opinion que Mon serviteur a de Moi, et Je suis avec lui quand il M'invoque. S'il M'invoque en lui-même, Je l'invoque en Moi-même ; et s'il M'invoque dans une assemblée, Je l'invoque dans une assemblée meilleure que la sienne. S'il se rapproche de Moi d'un empan, Je me rapproche de lui d'une coudée ; et s'il se rapproche de Moi d'une coudée, Je me rapproche de lui d'une brasse ; et s'il vient à Moi en marchant, Je vais à lui en courant.
Et le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque s'assied dans un siège où il n'invoque pas Allah, il subira de la part d'Allah une perte ; et quiconque se couche dans une couche où il n'invoque pas Allah, il subira une perte. »
Et le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Aucun groupe ne s'assied dans une assemblée sans y invoquer Allah et sans prier sur leur Prophète, sans que cela ne soit une perte pour eux ; s'Il veut, Il les châtie, et s'Il veut, Il leur pardonne. »
Et le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Aucun groupe ne se lève d'une assemblée où il n'a pas invoqué Allah sans se lever d'une chose semblable à la charogne d'un âne, et ce sera pour eux un regret. »
Les mérites du dhikr selon l'imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyya
Qu'il repousse Satan, le réprime et le brise.
Qu'il satisfait le Tout Miséricordieux, le Puissant et Majestueux.
Qu'il ôte le souci et le chagrin du cœur.
Qu'il apporte au cœur la joie, l'allégresse et l'épanouissement.
Qu'il attire la subsistance.
Qu'il revêt celui qui invoque de prestance, de douceur et d'éclat.
Qu'il lui lègue l'amour, qui est l'âme de l'islam, le pivot de la meule de la religion et l'axe du bonheur et du salut. Allah a donné une cause à toute chose, et Il a fait de la constance dans le dhikr la cause de l'amour. Que celui qui veut obtenir l'amour d'Allah, le Puissant et Majestueux, s'attache donc à L'invoquer, car c'est l'étude et la révision, de même qu'il est la porte de la science ; le dhikr est donc la porte de l'amour, sa plus grande voie et son chemin le plus droit.
Qu'il lui lègue la vigilance jusqu'à le faire entrer par la porte de l'excellence, de sorte qu'il adore Allah comme s'il Le voyait. Il n'y a pas de chemin pour celui qui est insouciant du dhikr vers le degré de l'excellence, comme il n'y a pas de chemin pour celui qui reste assis pour atteindre la Maison.
Qu'il lui lègue le retour repentant, qui est le retour vers Allah, le Puissant et Majestueux. Chaque fois qu'il multiplie son retour vers Lui par Son invocation, cela lui lègue le retour de son cœur vers Lui en toutes circonstances, de sorte qu'Allah, le Puissant et Majestueux, demeure son refuge dans la crainte, son recours, son abri, son asile, la direction de son cœur et son lieu de fuite lors des calamités et des épreuves.
Qu'il lui lègue la crainte révérencielle envers son Seigneur, le Puissant et Majestueux, et sa vénération, en raison de la forte emprise du dhikr sur son cœur et de sa présence auprès d'Allah le Très-Haut, contrairement à l'insouciant, car le voile de la crainte révérencielle est mince dans son cœur.
Qu'il lui lègue qu'Allah le Très-Haut l'invoque, comme le Très-Haut a dit : (« Souvenez-vous donc de Moi, Je Me souviendrai de vous »). Même s'il n'y avait dans le dhikr que cela seul, cela suffirait comme mérite et comme honneur. Et il a dit, rapportant de son Seigneur, Béni et Très-Haut : (« Celui qui M'invoque en lui-même, Je l'invoque en Moi-même ; et celui qui M'invoque dans une assemblée, Je l'invoque dans une assemblée meilleure que la sienne »). Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Qu'il efface les fautes et les fait disparaître, car il compte parmi les plus grandes bonnes actions, et les bonnes actions font disparaître les mauvaises.
Qu'il dissipe l'éloignement entre le serviteur et son Seigneur, Béni et Très-Haut, car entre l'insouciant et Allah, le Puissant et Majestueux, il y a un éloignement qui ne disparaît que par le dhikr.
Que lorsque le serviteur se fait connaître d'Allah le Très-Haut par Son invocation dans l'aisance, Il le reconnaît dans la détresse. Un récit est venu, dont le sens est que lorsque le serviteur obéissant qui invoque Allah le Très-Haut est frappé par une détresse ou demande à Allah le Très-Haut un besoin, les anges disent : « Ô Seigneur, une voix connue d'un serviteur connu. » Et l'insouciant qui se détourne d'Allah, le Puissant et Majestueux, lorsqu'il L'invoque et Lui demande, les anges disent : « Ô Seigneur, une voix inconnue d'un serviteur inconnu. » – Et le hadith d'Ibn Abbas : « Fais connaissance d'Allah dans l'aisance, Il te reconnaîtra dans la détresse. » – Rapporté par l'imam Ahmad.
Qu'il sauve du châtiment d'Allah le Très-Haut, comme l'a dit Mou'adh (qu'Allah l'agrée), et il est rapporté comme remontant au Prophète : (« Le fils d'Adam n'a accompli aucune œuvre qui sauve davantage du châtiment d'Allah, le Puissant et Majestueux, que l'invocation d'Allah le Très-Haut »). Rapporté par Ahmad, Malik, Ibn Majah et at-Tirmidhi.
Qu'il est une cause de la descente de la sérénité, de l'enveloppement de la miséricorde et de l'entourage de celui qui invoque par les anges, comme l'a annoncé le Prophète ﷺ. – Le hadith : (« Aucun groupe ne s'assied pour invoquer Allah sans que les anges ne l'entourent, que la miséricorde ne le couvre, que la sérénité ne descende sur lui et qu'Allah ne le mentionne parmi ceux qui sont auprès de Lui »). Rapporté par Muslim.
Qu'il est une cause pour que la langue soit occupée loin de la médisance, de la calomnie, du mensonge, de l'obscénité et du vain. Car le serviteur doit nécessairement parler ; s'il ne parle pas en invoquant Allah le Très-Haut et en mentionnant Ses ordres, il parle avec ces choses interdites ou certaines d'entre elles, et il n'y a absolument aucun moyen d'en être préservé sauf par l'invocation d'Allah le Très-Haut, et l'observation et l'expérience en témoignent. Celui qui habitue sa langue à invoquer Allah préserve sa langue du vain et des propos futiles, et celui dont la langue se dessèche de l'invocation d'Allah le Très-Haut s'humecte de tout vain, de tout propos futile et de toute obscénité, et il n'y a de puissance ni de force qu'en Allah.
Qu'il met le serviteur à l'abri du regret au Jour de la Résurrection, car toute assemblée dans laquelle le serviteur n'invoque pas son Seigneur le Très-Haut sera pour lui un regret et une perte au Jour de la Résurrection.
Qu'il est la plus facile des adorations tout en étant l'une des plus nobles et des meilleures, car le mouvement de la langue est le plus léger et le plus aisé des mouvements des membres. Si un organe de l'homme bougeait en un jour et une nuit autant que bouge sa langue, cela lui serait extrêmement pénible, voire impossible. Et dans le hadith : (« Deux paroles, légères sur la langue, lourdes dans la balance, aimées du Tout Miséricordieux : Gloire à Allah et louange à Lui, Gloire à Allah le Magnifique »).
Qu'il est la plantation du Paradis. Chez at-Tirmidhi, dans le hadith d'Abou az-Zoubayr d'après Jabir, d'après le Prophète, il a dit : (« Celui qui dit : Gloire à Allah et louange à Lui, un palmier est planté pour lui au Paradis »). At-Tirmidhi a dit : hadith bon et authentique ; et al-Albani l'a authentifié dans Sahih al-Jami' – 6429.
Que le don et le mérite qui lui sont attachés ne sont pas attachés aux autres œuvres. Dans les deux Sahih, d'après Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah a dit : (« Celui qui dit : Il n'y a de divinité qu'Allah, seul, sans associé ; à Lui la royauté et à Lui la louange, et Il est capable de toute chose, cent fois par jour, cela équivaudra pour lui à l'affranchissement de dix esclaves, cent bonnes actions seront inscrites pour lui, cent mauvaises actions seront effacées, et cela sera pour lui une protection contre Satan pour ce jour-là jusqu'au soir ; et personne n'apportera mieux que ce qu'il a apporté, sauf un homme qui en aura fait davantage. Et celui qui dit : Gloire à Allah et louange à Lui, cent fois par jour, ses fautes sont effacées même si elles étaient comme l'écume de la mer »). Et dans Sahih Muslim, d'après Abou Hourayra, il dit : le Messager d'Allah a dit : (« Que je dise : Gloire à Allah, louange à Allah, il n'y a de divinité qu'Allah et Allah est le Plus Grand, m'est plus cher que tout ce sur quoi le soleil s'est levé »).
Que la constance dans l'invocation du Seigneur, Béni et Très-Haut, assure la sécurité contre Son oubli, qui est la cause du malheur du serviteur dans sa vie et dans son retour, car l'oubli du Seigneur, Gloire à Lui, le Très-Haut, entraîne l'oubli de soi-même et de ses intérêts. Le Très-Haut a dit : Ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allah si bien qu’Il leur a fait oublier d’œuvrer pour leur salut. Voilà ceux qui se sont écartés du droit chemin. Et quand le serviteur s'oublie lui-même, il se détourne de ses intérêts, les oublie et s'en désintéresse, de sorte qu'ils périssent et se corrompent inévitablement. Celui qui oublie Allah le Très-Haut, Il lui fait oublier lui-même en ce monde et l'oublie dans le châtiment au Jour de la Résurrection. Le Très-Haut a dit : Quant à celui qui se détournera de Mon message, il connaîtra une existence malheureuse et sera frappé de cécité lorsque Nous le ressusciterons le Jour dernier. » Il dira : « Pourquoi, Seigneur, m’as-Tu ressuscité aveugle alors que sur terre je voyais clairement ? » Le Seigneur dira : « De même que tu as délaissé les signes que Nous avons envoyés, de même tu seras aujourd’hui abandonné à ton sort et délaissé. » c'est-à-dire que tu seras oublié dans le châtiment comme tu as oublié Mes signes, sans les invoquer et sans les mettre en pratique.
Que le dhikr est une lumière pour celui qui invoque en ce monde, une lumière pour lui dans sa tombe, et une lumière pour lui dans son retour, courant devant lui sur le Pont. Les cœurs et les tombes ne sont pas éclairés par quelque chose de semblable à l'invocation d'Allah le Très-Haut. Allah le Très-Haut a dit : (« Celui qui était mort et que Nous avons ramené à la vie et à qui Nous avons donné une lumière pour marcher parmi les gens, est-il semblable à celui qui est dans les ténèbres d'où il ne sortira pas ? »). Le premier est le croyant, éclairé par la foi en Allah, Son amour, Sa connaissance et Son invocation ; et l'autre est l'insouciant à l'égard d'Allah le Très-Haut, qui se détourne de Son invocation et de Son amour. Toute l'affaire et toute la réussite sont dans la lumière, et tout le malheur est dans sa perte.
Que le dhikr rassemble ce qui est dispersé, disperse ce qui est rassemblé, rapproche ce qui est lointain et éloigne ce qui est proche.
Que dans le cœur il y a une dureté que seule l'invocation d'Allah le Très-Haut fait fondre ; il convient donc au serviteur de soigner la dureté de son cœur par l'invocation d'Allah le Très-Haut. Hammad ibn Zayd a rapporté, d'après al-Mou'alla ibn Ziyad, qu'un homme dit à al-Hasan : « Ô Abou Sa'id, je me plains à toi de la dureté de mon cœur. » Il dit : « Fais-la fondre par le dhikr. » Et cela parce que plus l'insouciance s'intensifie dans le cœur, plus sa dureté s'intensifie ; mais quand Allah le Très-Haut est invoqué, cette dureté fond comme fond le plomb dans le feu. Quand donc la dureté des cœurs a été fondue par une chose semblable à l'invocation d'Allah, le Puissant et Majestueux.
Que le dhikr entraîne la bénédiction d'Allah, le Puissant et Majestueux, et de Ses anges sur celui qui invoque, et celui sur qui Allah le Très-Haut et Ses anges prient a réussi pleinement et triomphé pleinement. Gloire à Lui, le Très-Haut, a dit : Vous qui croyez ! Invoquez fréquemment le nom d’Allah. Célébrez Sa sainteté et Sa gloire matin et soir. C’est Lui qui répand Ses bénédictions sur vous[21], ainsi que Ses anges qui ne cessent de prier pour vous afin de vous tirer des ténèbres vers la lumière. Il est Très Miséricordieux envers les croyants
Que les assemblées de dhikr sont les assemblées des anges. Ils n'ont pas d'assemblée parmi les assemblées de ce monde sauf une assemblée où Allah le Très-Haut est invoqué, comme les deux (al-Bukhari et Muslim) l'ont rapporté dans les deux Sahih, d'après le hadith d'al-A'mach, d'après Abou Salih, d'après Abou Hourayra ; le Messager d'Allah a dit : (« Allah a des anges, en plus des scribes des gens, qui parcourent les chemins à la recherche des gens du dhikr. Quand ils trouvent des gens qui invoquent Allah le Très-Haut, ils s'appellent les uns les autres : "Venez vers ce dont vous avez besoin." Il dit : Puis ils les entourent de leurs ailes jusqu'au ciel le plus proche. Alors leur Seigneur, le Très-Haut, les interroge, Lui qui les connaît le mieux : "Que disent Mes serviteurs ?" Il dit : Ils disent : "Ils Te glorifient, Te magnifient et Te louent." Il dit : Il dit : "M'ont-ils vu ?" Il dit : Ils disent : "Non, par Allah, ils ne T'ont pas vu." Il dit : Il dit : "Et comment serait-ce s'ils M'avaient vu ?" Il dit : Ils disent : "S'ils T'avaient vu, ils seraient plus intenses dans Ton adoration, plus intenses dans Ta louange et Ta glorification, et plus nombreux dans Ta glorification." Il dit : Il dit : "Que Me demandent-ils ?" Il dit : Ils disent : "Ils Te demandent le Paradis." Il dit : Il dit : "L'ont-ils vu ?" Il dit : Ils disent : "Non, par Allah, ô Seigneur, ils ne l'ont pas vu." Il dit : Il dit : "Et comment serait-ce s'ils l'avaient vu ?" Il dit : Ils disent : "S'ils l'avaient vu, ils y seraient plus avides, plus intenses à le chercher et plus grands dans leur désir pour lui." Il dit : "Contre quoi cherchent-ils refuge ?" Il dit : Ils disent : "Contre le Feu." Il dit : Il dit : "L'ont-ils vu ?" Il dit : Ils disent : "Non, par Allah, ô Seigneur, ils ne l'ont pas vu." Il dit : Il dit : "Et comment serait-ce s'ils l'avaient vu ?" Il dit : Ils disent : "S'ils l'avaient vu, ils le fuiraient plus intensément et le craindraient davantage." Il dit : Il dit : "Je vous prends à témoin que Je leur ai pardonné." Un ange parmi les anges dit : "Parmi eux se trouve un tel qui n'est pas des leurs, il n'est venu que pour un besoin." Il dit : "Ce sont les compagnons d'assise dont le compagnon n'est pas malheureux." ») Voilà de leur bénédiction sur eux-mêmes et sur leur compagnon ; ils ont part à Sa parole (« et Il m'a rendu béni où que je sois »). Ainsi le croyant est béni où qu'il s'arrête, et le pervers est de mauvais augure où qu'il s'arrête. Les assemblées de dhikr sont les assemblées des anges et les assemblées d'insouciance sont les assemblées des démons, et chaque chose est rattachée à son semblable et à son pareil, et chacun va vers ce qui lui convient.
Qu'Allah, le Puissant et Majestueux, se glorifie de ceux qui L'invoquent devant Ses anges, comme Muslim l'a rapporté dans son Sahih d'après Abou Sa'id al-Khoudri, qui dit : Mou'awiya sortit vers un cercle dans la mosquée et dit : « Qu'est-ce qui vous a fait vous asseoir ? » Ils dirent : « Nous nous sommes assis pour invoquer Allah le Très-Haut. » Il dit : « Par Allah, rien ne vous a fait vous asseoir que cela ? » Ils dirent : « Par Allah, rien ne nous a fait nous asseoir que cela. » Il dit : « Je ne vous ai pas fait jurer par suspicion à votre égard, et personne ayant mon rang auprès du Messager d'Allah n'a rapporté moins de hadiths de lui que moi. Le Messager d'Allah sortit vers un cercle de ses compagnons et dit : (" Qu'est-ce qui vous a fait vous asseoir ? " Ils dirent : " Nous nous sommes assis pour invoquer Allah le Très-Haut et Le louer de nous avoir guidés vers l'islam et de nous avoir comblés de Ses bienfaits par toi. " Il dit : " Par Allah, rien ne vous a fait vous asseoir que cela ? " Ils dirent : " Par Allah, rien ne nous a fait nous asseoir que cela. " Il dit : " Je ne vous ai pas fait jurer par suspicion à votre égard, mais Gabriel est venu à moi et m'a informé qu'Allah, Béni et Très-Haut, se glorifie de vous devant les anges "). » Cette fierté de la part du Seigneur, Béni et Très-Haut, est une preuve de la noblesse du dhikr auprès de Lui, de Son amour pour lui, et qu'il a un avantage sur les autres œuvres.
Que toutes les œuvres n'ont été prescrites que pour établir l'invocation d'Allah le Très-Haut, et que leur but est d'obtenir l'invocation d'Allah le Très-Haut. Gloire à Lui, le Très-Haut, a dit : (« Accomplis la prière pour M'invoquer »).
Que l'invocation d'Allah, le Puissant et Majestueux, rend facile le difficile, aisé ce qui est ardu et allège les peines. Allah, le Puissant et Majestueux, n'est invoqué sur rien de difficile sans que cela devienne facile, ni sur rien d'ardu sans que cela devienne aisé, ni sur aucune peine sans qu'elle s'allège, ni sur aucune détresse sans qu'elle disparaisse, ni sur aucune affliction sans qu'elle se dissipe ; l'invocation d'Allah le Très-Haut est donc le soulagement après la détresse, la facilité après la difficulté et le soulagement après le chagrin et le souci. Ce qui l'éclaire :
Que l'abondance de l'invocation d'Allah, le Puissant et Majestueux, est une sécurité contre l'hypocrisie, car les hypocrites invoquent peu Allah, le Puissant et Majestueux. Allah, le Puissant et Majestueux, a dit des hypocrites : (« et ils n'invoquent Allah que fort peu »), et Ka'b a dit : « Celui qui multiplie l'invocation d'Allah, le Puissant et Majestueux, est quitte de l'hypocrisie. » Et c'est pour cela, et Allah sait mieux, qu'Allah le Très-Haut a clos la sourate al-Mounafiqoun par Sa parole, le Très-Haut : Vous qui croyez ! Ne laissez pas vos biens et vos enfants vous détourner du souvenir d’Allah. Ceux qui se laissent ainsi distraire sont perdus. car il y a là une mise en garde contre la tentation des hypocrites qui ont été insouciants de l'invocation d'Allah, le Puissant et Majestueux, et sont ainsi tombés dans l'hypocrisie.
[21] Voir note verset 157, sourate 2.
Traduction automatique
إنَّ من أفضل الأعمال الصالحة اليسيرة التي تقرب المسلم إلى ربه جل وعلا الذكرُ.
آيات وأحاديث في فضل الذكر والدعاء والحث عليها
ورد في فضل الذكر والدعاء والحث عليها آيات كثيرة، وأحاديث صحيحة عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نذكر ما تيسر منها.
قال تعالى : "وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ".
وقال تعالى : "وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا".
وقال تعالى : "فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ".
وقال تعالى : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً".
وقال تعالى : "وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً".
وقال تعالى : "وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ".
وقال تعالى : "الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ".
وقال تعالى : "فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا".
وقال تعالى : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ".
وقال تعالى : "وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنْ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنْ الْغَافِلِينَ".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مثل الذي يذكر ربه و الذي لا يذكر ربه مثل الحي و الميت".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم و أزكاها عند مليككم و أرفعها في درجاتكم و خير لكم من أنفاق الذهب و الورق و خير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم و يضربوا أعناقكم؟ " قالو بلى . قال : (ذكر الله تعالى).
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي , و أنا معه إذا ذكرني , فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي و ان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم , و ان تقرب إلي شبرا تقربت اليه ذراعا و ان تقرب إلى ذراعا تقربت اليه باعا و ان اتاني يمشي أتيته هرولة.
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله تره , و من أضطجع مضجعا لم يذكر فيه الله كانت عليه ترة".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه , و لم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم و ان شاء غفر لهم".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار و كان لهم حسره".
فضائل الذكر للإمام ابن القيم الجوزية
أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.
أنه يرضي الرحمن عز وجل.
أنه يزيل الهم والغم عن القلب.
أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.
أنه يجلب الرزق.
أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.
أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين ومدار السعادة والنجاة وقد جعل الله لكل شئ سببا وجعل سبب المحبة دوام الذكر فمن اراد ان ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكره فانه الدرس والمذاكرة كما انه باب العلم فالذكر باب المحبة وشارعها الأعظم وصراطها الأقوام.
أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان فيعبد الله كأنه يراه ولا سبيل للغافل عن الذكر إلى مقام الإحسان كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى البيت.
أنه يورثه الإنابة وهي الرجوع إلى الله عز وجل فمتى اكثر الرجوع إليه بذكره أورثه ذلك رجوعه بقلبه إليه في كل أحواله فيبقى الله عز وجل مفزعه وملجأه وملاذه ومعاذه وقبلة قلبه ومهربه عند النوازل والبلايا.
أنه يورث الهيبة لربه عز وجل وإجلاله لشدة استيلائه على قلبه وحضوره مع الله تعالى بخلاف الغافل فان حجاب الهيبة رقيق في قلبه.
أنه يورثه ذكر الله تعالى له كما قال تعالى: ( فاذكروني أذكركم) ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلا وشرفا وقال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى . ( من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم) . رواه البخاري ومسلم.
أنه يحط الخطايا ويذهبها فانه من اعظم الحسنات والحسنات يذهبن السيئات.
أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى فان الغافل بينه وبين الله عز وجل وحشه لا تزول إلا بالذكر.
أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشدة وقد جاء اثر معناه أن العبد المطيع الذاكر لله تعالى إذا أصابته شدة أو سأل الله تعالى حاجة قالت الملائكة يا رب صوت معروف من عبد معروف والغافل المعرض عن الله عز وجل إذا دعاه وسأله قالت الملائكة يارب صوت منكر من عبد منكر – وحديث ابن عباس تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة – رواه الإمام أحمد
أنه ينجي من عذاب الله تعالى كما قال معاذ رضي الله عنه ويروى مرفوعا (ما عمل ادمي عملا أنجي من عذاب الله عز وجل من ذكر الله تعالى ). رواه أحمد ومالك وابن ماجة والترمذي.
أنه سبب تنزيل السكينة وغشيان الرحمة وحفوف الملائكة بالذاكر كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم . – الحديث : ( لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ) رواه مسلم.
أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل فان العبد لا بد له من ان يتكلم فإن لم يتكلم بذكر الله تعالى وذكر أوامره تكلم بهذه المحرمات أو بعضها ولا سبيل إلى السلامة منها البتة إلا بذكر الله تعالى والمشاهدة والتجربة شاهدان بذلك فمن عود لسانه ذكر الله صان لسانه عن الباطل واللغو ومن يبس لسانه عن ذكر الله تعالى ترطب بكل باطل ولغو وفحش ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة فان كل مجلس لا يذكر العبد فيه ربه تعالى كان عليه حسرة وترة يوم القيامة.
أنه أيسر العبادات وهو من اجلها وأفضلها فان حركة اللسان اخف حركات الجوارح وأيسرها ولو تحرك عضو من الإنسان في اليوم والليلة بقدر حركة لسانه لشق عليه غاية المشقة بل لا يمكنه ذلك . وفي الحديث : ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ).
أنه غراس الجنة. في الترمذي من حديث أبى الزبير عن جابر عن النبي قال : ( من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخله في الجنة ) قال الترمذي حديث حسن صحيح ، وصححه الألباني في صحيح الجامع - 6429.
أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال ففي الصحيحين عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( من قال لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي و لم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ) وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله لان أقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس ).
أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده فان نسان الرب سبحانه وتعالى يوجب نسيان نفسه ومصالحها قال تعالى : ( ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون ) وإذا نسي العبد نفسه اعرض عن مصالحها ونسيها واشتغل عنها فهلكت وفسدت ولا بد. فمن نسي الله تعالى أنساه نفسه في الدنيا ونسيه في العذاب يوم القيامة قال تعالى ( ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ) أي تنسى في العذاب كما نسيت اياتي فلم تذكرها ولم تعمل بها.
أن الذكر نور للذاكر في الدنيا ونور له في قبره ونور له في معاده يسعى بين يديه على الصراط فما استنارت القلوب والقبور بمثل ذكر الله تعالى قال الله تعالى : ( أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) فالأول هو المؤمن استنار بالإيمان بالله ومحبته ومعرفته وذكره والآخر هو الغافل عن الله تعالى المعرض عن ذكره ومحبته والشان كل الشان والفلاح كل الفلاح في النور والشقاء كل الشقاء في فواته.
أن الذكر يجمع المتفرق و يفرق المجتمع ويقرب البعيد ويبعد القريب
أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبه بذكر الله تعالى وذكر حماد بن زيد عن المعلى ابن زياد ان رجلا قال للحسن يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلب قال أذبه بالذكر وهذا لان القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة فاذا ذكر الله تعالى ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار فلما اذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل.
أن الذكر يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر ومن صلى الله تعالى عليه وملائكته فقد افلح كل الفلاح وفاز كل الفوز قال سبحانه وتعالى : ( يا أيها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا و سبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما ).
أن مجالس الذكر مجالس الملائكة فليس من مجالس الدنيا لهم مجلس الا مجلس يذكر الله تعالى فيه كما أخرجا في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي صالح عن أبى هريرة قال رسول الله إن لله ملائكة فضلا عن كتاب الناس يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا فيسالهم ربهم تعالى وهو اعلم بهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول كيف لو رأوني قال فيقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تحميدا وتمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول ما يسالوني قال يسالونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولن لا والله يارب ماراوها قال فيقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة فيقول فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يارب ماراوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال يقول فأشهدكم اني قد غفرت لهم فيقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم و انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ) فهذا من بركتهم على نفوسهم وعلى جليسهم فلهم نصيب من قوله وجعلني مباركا اينما كنت فهكذا المؤمن مبارك اين حل والفاجر مشئوم اين حل فمجالس الذكر مجالس الملائكة ومجالس الغفلة مجالس الشياطين وكل مضاف الى شكله واشباهه امرئ يصير الى ما يناسبه.
أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته كما روى مسلم في صحيحه عن أبى سعيد الخدري قال خرج معاوية على حلقة في المسجد فقال ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله تعالى قال الله ما أجلسكم إلا ذاك قالوا والله ما أجلسنا إلا ذاك قال أما أنى لم استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله اقل عنه حديثا مني وان رسول الله خرج على حلقة من أصحابه فقال : ( ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده على ما هدانا للإسلام ومن علينا بك قال الله ما أجلسكم ألا ذاك قالوا والله ما أجلسنا إلا ذاك قال أما أنى لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني إن الله تبارك وتعالى يباهي بكم الملائكة ) فهذه المباهاة من الرب تبارك وتعالى دليل على شرف الذكر عنده ومحبته له وان له مزية على غيره من الأعمال.
أن جميع الأعمال إنما شرعت إقامة لذكر الله تعالى والمقصود بها تحصيل ذكر الله تعالى قال سبحانه وتعالى : ( أقم الصلاة لذكري ).
أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب وييسر العسير ويخفف المشاق فما ذكر الله عز وجل على صعب إلا هان ولا على عسير إلا تيسر ولا مشقة إلا خفت ولا شدة الا زالت ولا كربه الا انفرجت فذكر الله تعالى هو الفرج بعد الشدة واليسر بعد العسر والفرج بعد الغم والهم يوضحه.
أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق فان المنافقين قليلو الذكر لله عز وجل قال الله عز وجل في المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا وقال كعب من اكثر ذكر الله عز وجل برئ من النفاق ولهذا والله اعلم ختم الله تعالى سورة المنافقين بقوله تعالى : ( يا أيها الذين امنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون ) فان في ذلك تحذيرا من فتنة المنافقين الذين غفلوا عن ذكر الله عز وجل فوقعوا في النفاق.