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Entre las mejores obras piadosas y fáciles que acercan al musulmán a su Señor, el Poderoso y Majestuoso, está el dhikr.
Versículos y hadices sobre el mérito del dhikr y de la súplica, y la exhortación a ellos
Sobre el mérito del dhikr y de la súplica y la exhortación a ellos han llegado muchos versículos y hadices auténticos del Mensajero de Allah ﷺ; mencionamos algunos de ellos, en la medida de lo posible.
Dijo el Altísimo: "Y el recuerdo de Allah es lo más grande."
Y dijo el Altísimo: "Y glorificadLo por la mañana y por la tarde."
Y dijo el Altísimo: "Recordadme, pues, y Yo os recordaré; y agradecedme y no seáis ingratos conmigo."
Y dijo el Altísimo: "¡Oh, creyentes! Recordad a Allah con mucho recuerdo."
Y dijo el Altísimo: "Y los que recuerdan mucho a Allah y las que Lo recuerdan, Allah les ha preparado perdón y una inmensa recompensa."
Y dijo el Altísimo: "Y recuerda mucho a tu Señor, y glorifícaLo al atardecer y al amanecer."
Y dijo el Altísimo: "Los que recuerdan a Allah de pie, sentados y recostados."
Y dijo el Altísimo: "Y cuando hayáis cumplido vuestros ritos, recordad a Allah como recordáis a vuestros padres, o con un recuerdo aún mayor."
Y dijo el Altísimo: "¡Oh, creyentes! Que no os distraigan vuestras riquezas ni vuestros hijos del recuerdo de Allah."
Y dijo el Altísimo: 205. Recuerda a tu Señor en tu interior con sometimiento y temor, e invócalo con voz baja por la mañana y por la tarde. No seas de los indiferentes.
Y dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "El ejemplo del que recuerda a su Señor y del que no Lo recuerda es como el del vivo y el muerto."
Y dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "¿Queréis que os informe de la mejor de vuestras obras, la más pura ante vuestro Soberano, la que más eleva vuestros grados, mejor para vosotros que gastar oro y plata, y mejor para vosotros que encontraros con vuestro enemigo, golpear sus cuellos y que ellos golpeen los vuestros?" Dijeron: "Sí." Dijo: "El recuerdo de Allah, el Altísimo."
Y dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Dice Allah, el Altísimo: Yo estoy según la opinión que mi siervo tiene de Mí, y estoy con él cuando me recuerda. Si me recuerda en su interior, lo recuerdo en Mi interior; y si me recuerda en una asamblea, lo recuerdo en una asamblea mejor que la suya. Y si se acerca a Mí un palmo, me acerco a él un codo; y si se acerca a Mí un codo, me acerco a él una braza; y si viene a Mí caminando, voy a él corriendo.
Y dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Quien se siente en un lugar sin recordar en él a Allah, recaerá sobre él una pérdida de parte de Allah; y quien se acueste en un lecho sin recordar en él a Allah, recaerá sobre él una pérdida."
Y dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Ninguna gente se sienta en una reunión sin recordar en ella a Allah ni invocar bendiciones sobre su Profeta, sin que recaiga sobre ellos una pérdida; si Allah quiere, los castiga, y si quiere, los perdona."
Y dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Ninguna gente se levanta de una reunión en la que no recordaron a Allah sin que se levante como de un cadáver de asno, y tendrán pesar."
Los méritos del dhikr, según el imán Ibn al-Qayyim al-Yawziyya
Ahuyenta a Satanás, lo reprime y lo quebranta.
Complace al Misericordioso, el Poderoso y Majestuoso.
Disipa la preocupación y la angustia del corazón.
Trae al corazón alegría, dicha y desahogo.
Atrae el sustento.
Reviste a quien recuerda de respeto, dulzura y esplendor.
Le hace heredar el amor, que es el alma del Islam, el eje de la rueda de la religión y el centro de la felicidad y de la salvación. Allah ha puesto una causa para cada cosa, y ha hecho que la causa del amor sea la constancia en el dhikr. Quien quiera alcanzar el amor de Allah, el Poderoso y Majestuoso, que se aplique a Su recuerdo, pues este es el estudio y el repaso, así como es la puerta del conocimiento; así el dhikr es la puerta del amor, su camino más grande y su senda más recta.
Le hace heredar la vigilancia interior, hasta que lo introduce en la puerta de la excelencia, de modo que adora a Allah como si Lo viera; y no hay camino para el descuidado del dhikr hacia el grado de la excelencia, como no hay camino para el que permanece sentado hacia la llegada a la Casa.
Le hace heredar el retorno arrepentido, que es volver a Allah, el Poderoso y Majestuoso: cuanto más vuelve a Él mediante Su recuerdo, ello le hace heredar el retorno de su corazón a Él en todas sus circunstancias, de modo que Allah, el Poderoso y Majestuoso, queda como su amparo, su refugio, su asilo, su protección, la orientación de su corazón y su escape en las calamidades y las pruebas.
Le hace heredar el temor reverencial hacia su Señor, el Poderoso y Majestuoso, y la veneración de Él, por el fuerte dominio de ello sobre su corazón y su presencia con Allah, el Altísimo; a diferencia del descuidado, pues el velo del temor reverencial es fino en su corazón.
Le hace heredar que Allah, el Altísimo, lo recuerde, como dijo el Altísimo: (Recordadme y Yo os recordaré). Y si no hubiera en el dhikr sino esto solo, bastaría como mérito y honor. Y dijo, en lo que transmite de su Señor, bendito y Altísimo: (Quien me recuerda en su interior, lo recuerdo en Mi interior; y quien me recuerda en una asamblea, lo recuerdo en una asamblea mejor que la suya). Lo relataron al-Bujari y Muslim.
Borra los errores y los hace desaparecer, pues es una de las mayores buenas obras, y las buenas obras hacen desaparecer las malas.
Disipa la desolación entre el siervo y su Señor, bendito y Altísimo, pues el descuidado tiene entre él y Allah, el Poderoso y Majestuoso, una desolación que solo desaparece con el dhikr.
Cuando el siervo se da a conocer a Allah, el Altísimo, mediante Su recuerdo en la prosperidad, Él lo reconoce en la adversidad. Ha llegado un relato cuyo sentido es que cuando al siervo obediente que recuerda a Allah, el Altísimo, le sobreviene una dificultad o pide a Allah una necesidad, los ángeles dicen: «Señor, una voz conocida de un siervo conocido». Y al descuidado que se aparta de Allah, el Poderoso y Majestuoso, cuando Le invoca y Le pide, los ángeles dicen: «Señor, una voz desconocida de un siervo desconocido» – y el hadiz de Ibn Abbas: «Date a conocer a Allah en la prosperidad y Él te reconocerá en la adversidad» – lo relató el imán Ahmad.
Salva del castigo de Allah, el Altísimo, como dijo Mu'adh (que Allah esté complacido con él), y se transmite atribuido al Profeta: (Ningún hijo de Adán hizo una obra que lo salve más del castigo de Allah, el Poderoso y Majestuoso, que el recuerdo de Allah, el Altísimo). Lo relataron Ahmad, Malik, Ibn Maya y at-Tirmidhi.
Es causa del descenso de la serenidad, de que la misericordia envuelva y de que los ángeles rodeen a quien recuerda, como informó el Profeta ﷺ en el hadiz: (No se sienta gente recordando a Allah sin que los rodeen los ángeles, los cubra la misericordia, descienda sobre ellos la serenidad y Allah los mencione entre quienes están junto a Él). Lo relató Muslim.
Es causa de que la lengua se ocupe de la maledicencia, la calumnia, la mentira, la obscenidad y la falsedad, pues el siervo necesariamente ha de hablar; y si no habla del recuerdo de Allah, el Altísimo, y de Sus mandatos, hablará de estas cosas prohibidas o de algunas de ellas, y no hay manera alguna de librarse de ellas sino con el recuerdo de Allah, el Altísimo; la observación y la experiencia dan testimonio de ello. Quien acostumbra su lengua al recuerdo de Allah, preserva su lengua de la falsedad y de la palabrería; y quien reseca su lengua del recuerdo de Allah, el Altísimo, la humedece con toda falsedad, palabrería y obscenidad. Y no hay fuerza ni poder sino en Allah.
Da seguridad al siervo contra el pesar del Día de la Resurrección, pues toda reunión en la que el siervo no recuerda a su Señor, el Altísimo, será para él pesar y pérdida el Día de la Resurrección.
Es la más fácil de las adoraciones y a la vez una de las más nobles y excelentes, pues el movimiento de la lengua es el más ligero y fácil de los movimientos de los miembros; y si un órgano del ser humano se moviera en el día y la noche tanto como su lengua, le resultaría sumamente penoso, e incluso le sería imposible. Y en el hadiz: (Dos palabras ligeras para la lengua, pesadas en la balanza, queridas por el Misericordioso: «Gloria a Allah y con Su alabanza; gloria a Allah, el Grandioso».)
Es el plantío del Paraíso. En at-Tirmidhi, del hadiz de Abu az-Zubayr, de Yabir, del Profeta, que dijo: (Quien diga «Gloria a Allah y con Su alabanza», se le planta una palmera en el Paraíso). Dijo at-Tirmidhi: hadiz hasan sahih, y al-Albani lo declaró auténtico en Sahih al-Yami' - 6429.
La dádiva y el favor que se han dispuesto por él no se han dispuesto por ninguna otra obra. En los dos Sahih, de Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él), que el Mensajero de Allah dijo: (Quien diga: «No hay más dios que Allah, único, sin asociado; Suyo es el reino y Suya la alabanza, y Él tiene poder sobre todas las cosas» cien veces en un día, tendrá el equivalente a liberar diez esclavos, se le escribirán cien buenas obras, se le borrarán cien malas obras, y le servirá de protección contra Satanás ese día hasta el atardecer; y nadie traerá nada mejor que lo que él trajo, salvo quien haya hecho más que eso. Y quien diga «Gloria a Allah y con Su alabanza» cien veces en un día, se le borrarán sus pecados aunque sean como la espuma del mar). Y en Sahih Muslim, de Abu Hurayra, que dijo: dijo el Mensajero de Allah: (Que yo diga «Gloria a Allah, alabado sea Allah, no hay más dios que Allah y Allah es el más grande» me es más amado que aquello sobre lo que sale el sol).
La constancia en el recuerdo del Señor, bendito y Altísimo, da seguridad frente a olvidarlo, lo cual es causa de la desdicha del siervo en su vida y en su retorno; pues olvidar al Señor, glorificado y Altísimo, conlleva olvidarse de uno mismo y de sus intereses. Dijo el Altísimo: 19. No sean como quienes se olvidaron de Dios, y Dios hizo que se olvidaran de sí mismos[1]. Esos son los perversos. Y cuando el siervo se olvida de sí mismo, se desentiende de sus intereses, los olvida y se distrae de ellos, y se arruina y se corrompe sin remedio. Quien olvida a Allah, el Altísimo, Él le hace olvidarse de sí mismo en esta vida y lo olvida en el castigo el Día de la Resurrección. Dijo el Altísimo: 124. Pero quien se aleje de Mi recuerdo [Mi religión] llevará una vida de tribulación, y el Día del Juicio lo resucitaré ciego. 125. Y entonces dirá: ‘¡Señor mío! ¿Por qué me has resucitado ciego, si antes veía?’” 126. Dirá [Dios]: “Así como cuando te llegaron Mis signos los ignoraste, hoy tú serás ignorado”. es decir, serás olvidado en el castigo así como olvidaste Mis signos: no los recordaste ni actuaste conforme a ellos.
El dhikr es luz para quien recuerda en esta vida, luz para él en su tumba y luz para él en su retorno, que corre ante él sobre el Sirat; pues los corazones y las tumbas no se iluminan con nada como con el recuerdo de Allah, el Altísimo. Dijo Allah, el Altísimo: (¿Acaso quien estaba muerto y lo hemos devuelto a la vida y le hemos dado una luz con la que camina entre los hombres es como quien está en las tinieblas de las que no sale?) El primero es el creyente, iluminado por la fe en Allah, Su amor, Su conocimiento y Su recuerdo; y el otro es el descuidado de Allah, el Altísimo, que se aparta de Su recuerdo y de Su amor. Toda la importancia y todo el éxito están en la luz, y toda la desdicha en perderla.
El dhikr une lo disperso, dispersa lo reunido, acerca lo lejano y aleja lo cercano.
En el corazón hay una dureza que solo disuelve el recuerdo de Allah, el Altísimo; conviene, pues, que el siervo cure la dureza de su corazón con el recuerdo de Allah, el Altísimo. Se menciona que Hammad ibn Zayd, de al-Mu'alla ibn Ziyad, dijo que un hombre le dijo a al-Hasan: «Oh Abu Said, me quejo ante ti de la dureza de mi corazón». Dijo: «Disuélvela con el dhikr». Y esto es porque cuanto más se intensifica la negligencia del corazón, más se intensifica su dureza; y cuando se recuerda a Allah, el Altísimo, esa dureza se disuelve como se derrite el plomo en el fuego. Así, la dureza de los corazones se disuelve con algo como el recuerdo de Allah, el Poderoso y Majestuoso.
El dhikr obtiene la bendición de Allah, el Poderoso y Majestuoso, y de Sus ángeles sobre quien recuerda; y a quien Allah, el Altísimo, y Sus ángeles bendicen, ha triunfado con todo triunfo y ganado con toda ganancia. Dijo Él, glorificado y Altísimo: 41. ¡Oh, creyentes! Tengan presente a Dios en todo momento, 42. y glorifíquenlo por la mañana y por la tarde. 43. Él es Quien los bendice, y Sus ángeles ruegan [el perdón] por ustedes para [que sigan la guía y] sacarlos de las tinieblas [de la idolatría y el pecado] hacia la luz [del monoteísmo y la obediencia]. Él es compasivo con los creyentes.
Las reuniones de dhikr son reuniones de los ángeles; no tienen, de entre las reuniones de este mundo, otra reunión que aquella en que se recuerda a Allah, el Altísimo, como relataron los dos Sahih en el hadiz de al-A'mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra, que dijo el Mensajero de Allah: (Allah tiene ángeles, además de los que registran a los hombres, que recorren los caminos buscando a la gente del recuerdo; y cuando encuentran gente que recuerda a Allah, el Altísimo, se llaman unos a otros: «Venid a lo que necesitáis». Dijo: Entonces los rodean con sus alas hasta el cielo más cercano. Su Señor, el Altísimo, les pregunta, aunque Él los conoce mejor: «¿Qué dicen Mis siervos?» Dijo: Dicen: «Te glorifican, Te engrandecen y Te alaban». Dijo: Entonces Él dice: «¿Me han visto?» Dijo: Dicen: «No, por Allah, no Te han visto». Dijo: Entonces Él dice: «¿Y si Me vieran?» Dijo: Dicen: «Si Te vieran, serían más intensos en su adoración a Ti, más intensos en alabarTe y glorificarTe, y más numerosos en glorificarTe». Dijo: Él dice: «¿Qué Me piden?» Dijo: «Te piden el Paraíso». Dijo: Él dice: «¿Lo han visto?» Dicen: «No, por Allah, Señor, no lo han visto». Dijo: Él dice: «¿Y si lo vieran?» Dicen: «Si lo vieran, serían más ávidos de él, más intensos en buscarlo y mayores en su deseo de él». Él dice: «¿De qué buscan refugio?» Dijo: Dicen: «Del Fuego». Dijo: Él dice: «¿Lo han visto?» Dicen: «No, por Allah, Señor, no lo han visto». Dijo: Él dice: «¿Y si lo vieran?» Dicen: «Si lo vieran, huirían más intensamente de él y le temerían más». Dijo: Él dice: «Os pongo por testigos de que los he perdonado». Entonces uno de los ángeles dice: «Entre ellos hay fulano que no es de ellos, sino que vino por una necesidad». Dijo: «Ellos son los compañeros de asamblea; no será desdichado quien se siente con ellos»). Esto es parte de su bendición para sí mismos y para quien se sienta con ellos; y tienen parte de Su palabra: «Y me ha hecho bendito dondequiera que esté». Así el creyente es bendecido dondequiera que se establezca, y el perverso es de mal agüero dondequiera que se establezca. Las reuniones de dhikr son reuniones de los ángeles, y las reuniones de negligencia son reuniones de los demonios; y cada cosa se une a su semejante y a sus similares, y cada persona va hacia lo que le corresponde.
Allah, el Poderoso y Majestuoso, se enorgullece ante Sus ángeles de quienes Lo recuerdan, como relató Muslim en su Sahih, de Abu Said al-Judri, que dijo: Muawiya salió hacia un círculo en la mezquita y dijo: «¿Qué os hace sentar aquí?» Dijeron: «Nos hemos sentado para recordar a Allah, el Altísimo». Dijo: «¿Por Allah, no os hace sentar sino eso?» Dijeron: «Por Allah, no nos hace sentar sino eso». Dijo: «Pues yo no os he hecho jurar por sospecha de vosotros; nadie con mi posición ante el Mensajero de Allah ha transmitido menos hadices de él que yo. Y el Mensajero de Allah salió hacia un círculo de sus compañeros y dijo: (¿Qué os hace sentar aquí?) Dijeron: Nos hemos sentado para recordar a Allah, el Altísimo, y alabarLo por habernos guiado al Islam y habernos agraciado contigo. Dijo: (¿Por Allah, no os hace sentar sino eso?) Dijeron: Por Allah, no nos hace sentar sino eso. Dijo: (Pues yo no os he hecho jurar por sospecha de vosotros, sino que Yibril vino a mí y me informó de que Allah, bendito y Altísimo, se enorgullece de vosotros ante los ángeles)». Este orgullo del Señor, bendito y Altísimo, es prueba de la nobleza del dhikr ante Él, de Su amor por él y de que tiene una ventaja sobre las demás obras.
Todas las obras fueron prescritas solo para establecer el recuerdo de Allah, el Altísimo, y lo que se busca con ellas es lograr el recuerdo de Allah, el Altísimo. Dijo Él, glorificado y Altísimo: (Establece la oración para recordarMe).
El recuerdo de Allah, el Poderoso y Majestuoso, facilita lo difícil, allana lo arduo y alivia las fatigas; no se recuerda a Allah, el Poderoso y Majestuoso, ante algo difícil sin que se vuelva fácil, ni ante algo arduo sin que se allane, ni ante fatiga alguna sin que se aligere, ni ante aprieto alguno sin que se disipe, ni ante angustia alguna sin que se abra una salida. El recuerdo de Allah, el Altísimo, es el alivio tras el aprieto, la facilidad tras la dificultad y la salida tras la pena y la preocupación; lo aclara lo siguiente.
La abundancia del recuerdo de Allah, el Poderoso y Majestuoso, es seguridad contra la hipocresía, pues los hipócritas recuerdan poco a Allah, el Poderoso y Majestuoso. Dijo Allah, el Poderoso y Majestuoso, sobre los hipócritas: "Y no recuerdan a Allah sino poco". Y dijo Ka'b: «Quien abunda en el recuerdo de Allah, el Poderoso y Majestuoso, queda libre de la hipocresía». Y por eso, y Allah sabe más, Allah, el Altísimo, concluyó la sura de los Hipócritas con Su palabra, el Altísimo: 9. ¡Creyentes! Que las posesiones materiales y los hijos no los distraigan del recuerdo de Dios. Pues quienes se alejen del recuerdo de Dios serán los perdedores. pues en ello hay una advertencia contra la tentación de los hipócritas que descuidaron el recuerdo de Allah, el Poderoso y Majestuoso, y cayeron en la hipocresía.
[1] Al alejarse de Dios, Él hizo que se olvidaran de aquello que realmente es bueno para ellos en este mundo y el más allá.
Traducción automática
إنَّ من أفضل الأعمال الصالحة اليسيرة التي تقرب المسلم إلى ربه جل وعلا الذكرُ.
آيات وأحاديث في فضل الذكر والدعاء والحث عليها
ورد في فضل الذكر والدعاء والحث عليها آيات كثيرة، وأحاديث صحيحة عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نذكر ما تيسر منها.
قال تعالى : "وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ".
وقال تعالى : "وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا".
وقال تعالى : "فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ".
وقال تعالى : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً".
وقال تعالى : "وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً".
وقال تعالى : "وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ".
وقال تعالى : "الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ".
وقال تعالى : "فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا".
وقال تعالى : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ".
وقال تعالى : "وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنْ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنْ الْغَافِلِينَ".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مثل الذي يذكر ربه و الذي لا يذكر ربه مثل الحي و الميت".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم و أزكاها عند مليككم و أرفعها في درجاتكم و خير لكم من أنفاق الذهب و الورق و خير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم و يضربوا أعناقكم؟ " قالو بلى . قال : (ذكر الله تعالى).
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي , و أنا معه إذا ذكرني , فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي و ان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم , و ان تقرب إلي شبرا تقربت اليه ذراعا و ان تقرب إلى ذراعا تقربت اليه باعا و ان اتاني يمشي أتيته هرولة.
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله تره , و من أضطجع مضجعا لم يذكر فيه الله كانت عليه ترة".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه , و لم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم و ان شاء غفر لهم".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار و كان لهم حسره".
فضائل الذكر للإمام ابن القيم الجوزية
أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.
أنه يرضي الرحمن عز وجل.
أنه يزيل الهم والغم عن القلب.
أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.
أنه يجلب الرزق.
أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.
أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين ومدار السعادة والنجاة وقد جعل الله لكل شئ سببا وجعل سبب المحبة دوام الذكر فمن اراد ان ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكره فانه الدرس والمذاكرة كما انه باب العلم فالذكر باب المحبة وشارعها الأعظم وصراطها الأقوام.
أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان فيعبد الله كأنه يراه ولا سبيل للغافل عن الذكر إلى مقام الإحسان كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى البيت.
أنه يورثه الإنابة وهي الرجوع إلى الله عز وجل فمتى اكثر الرجوع إليه بذكره أورثه ذلك رجوعه بقلبه إليه في كل أحواله فيبقى الله عز وجل مفزعه وملجأه وملاذه ومعاذه وقبلة قلبه ومهربه عند النوازل والبلايا.
أنه يورث الهيبة لربه عز وجل وإجلاله لشدة استيلائه على قلبه وحضوره مع الله تعالى بخلاف الغافل فان حجاب الهيبة رقيق في قلبه.
أنه يورثه ذكر الله تعالى له كما قال تعالى: ( فاذكروني أذكركم) ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلا وشرفا وقال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى . ( من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم) . رواه البخاري ومسلم.
أنه يحط الخطايا ويذهبها فانه من اعظم الحسنات والحسنات يذهبن السيئات.
أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى فان الغافل بينه وبين الله عز وجل وحشه لا تزول إلا بالذكر.
أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشدة وقد جاء اثر معناه أن العبد المطيع الذاكر لله تعالى إذا أصابته شدة أو سأل الله تعالى حاجة قالت الملائكة يا رب صوت معروف من عبد معروف والغافل المعرض عن الله عز وجل إذا دعاه وسأله قالت الملائكة يارب صوت منكر من عبد منكر – وحديث ابن عباس تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة – رواه الإمام أحمد
أنه ينجي من عذاب الله تعالى كما قال معاذ رضي الله عنه ويروى مرفوعا (ما عمل ادمي عملا أنجي من عذاب الله عز وجل من ذكر الله تعالى ). رواه أحمد ومالك وابن ماجة والترمذي.
أنه سبب تنزيل السكينة وغشيان الرحمة وحفوف الملائكة بالذاكر كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم . – الحديث : ( لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ) رواه مسلم.
أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل فان العبد لا بد له من ان يتكلم فإن لم يتكلم بذكر الله تعالى وذكر أوامره تكلم بهذه المحرمات أو بعضها ولا سبيل إلى السلامة منها البتة إلا بذكر الله تعالى والمشاهدة والتجربة شاهدان بذلك فمن عود لسانه ذكر الله صان لسانه عن الباطل واللغو ومن يبس لسانه عن ذكر الله تعالى ترطب بكل باطل ولغو وفحش ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة فان كل مجلس لا يذكر العبد فيه ربه تعالى كان عليه حسرة وترة يوم القيامة.
أنه أيسر العبادات وهو من اجلها وأفضلها فان حركة اللسان اخف حركات الجوارح وأيسرها ولو تحرك عضو من الإنسان في اليوم والليلة بقدر حركة لسانه لشق عليه غاية المشقة بل لا يمكنه ذلك . وفي الحديث : ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ).
أنه غراس الجنة. في الترمذي من حديث أبى الزبير عن جابر عن النبي قال : ( من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخله في الجنة ) قال الترمذي حديث حسن صحيح ، وصححه الألباني في صحيح الجامع - 6429.
أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال ففي الصحيحين عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( من قال لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي و لم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ) وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله لان أقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس ).
أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده فان نسان الرب سبحانه وتعالى يوجب نسيان نفسه ومصالحها قال تعالى : ( ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون ) وإذا نسي العبد نفسه اعرض عن مصالحها ونسيها واشتغل عنها فهلكت وفسدت ولا بد. فمن نسي الله تعالى أنساه نفسه في الدنيا ونسيه في العذاب يوم القيامة قال تعالى ( ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ) أي تنسى في العذاب كما نسيت اياتي فلم تذكرها ولم تعمل بها.
أن الذكر نور للذاكر في الدنيا ونور له في قبره ونور له في معاده يسعى بين يديه على الصراط فما استنارت القلوب والقبور بمثل ذكر الله تعالى قال الله تعالى : ( أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) فالأول هو المؤمن استنار بالإيمان بالله ومحبته ومعرفته وذكره والآخر هو الغافل عن الله تعالى المعرض عن ذكره ومحبته والشان كل الشان والفلاح كل الفلاح في النور والشقاء كل الشقاء في فواته.
أن الذكر يجمع المتفرق و يفرق المجتمع ويقرب البعيد ويبعد القريب
أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبه بذكر الله تعالى وذكر حماد بن زيد عن المعلى ابن زياد ان رجلا قال للحسن يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلب قال أذبه بالذكر وهذا لان القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة فاذا ذكر الله تعالى ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار فلما اذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل.
أن الذكر يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر ومن صلى الله تعالى عليه وملائكته فقد افلح كل الفلاح وفاز كل الفوز قال سبحانه وتعالى : ( يا أيها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا و سبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما ).
أن مجالس الذكر مجالس الملائكة فليس من مجالس الدنيا لهم مجلس الا مجلس يذكر الله تعالى فيه كما أخرجا في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي صالح عن أبى هريرة قال رسول الله إن لله ملائكة فضلا عن كتاب الناس يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا فيسالهم ربهم تعالى وهو اعلم بهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول كيف لو رأوني قال فيقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تحميدا وتمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول ما يسالوني قال يسالونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولن لا والله يارب ماراوها قال فيقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة فيقول فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يارب ماراوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال يقول فأشهدكم اني قد غفرت لهم فيقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم و انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ) فهذا من بركتهم على نفوسهم وعلى جليسهم فلهم نصيب من قوله وجعلني مباركا اينما كنت فهكذا المؤمن مبارك اين حل والفاجر مشئوم اين حل فمجالس الذكر مجالس الملائكة ومجالس الغفلة مجالس الشياطين وكل مضاف الى شكله واشباهه امرئ يصير الى ما يناسبه.
أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته كما روى مسلم في صحيحه عن أبى سعيد الخدري قال خرج معاوية على حلقة في المسجد فقال ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله تعالى قال الله ما أجلسكم إلا ذاك قالوا والله ما أجلسنا إلا ذاك قال أما أنى لم استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله اقل عنه حديثا مني وان رسول الله خرج على حلقة من أصحابه فقال : ( ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده على ما هدانا للإسلام ومن علينا بك قال الله ما أجلسكم ألا ذاك قالوا والله ما أجلسنا إلا ذاك قال أما أنى لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني إن الله تبارك وتعالى يباهي بكم الملائكة ) فهذه المباهاة من الرب تبارك وتعالى دليل على شرف الذكر عنده ومحبته له وان له مزية على غيره من الأعمال.
أن جميع الأعمال إنما شرعت إقامة لذكر الله تعالى والمقصود بها تحصيل ذكر الله تعالى قال سبحانه وتعالى : ( أقم الصلاة لذكري ).
أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب وييسر العسير ويخفف المشاق فما ذكر الله عز وجل على صعب إلا هان ولا على عسير إلا تيسر ولا مشقة إلا خفت ولا شدة الا زالت ولا كربه الا انفرجت فذكر الله تعالى هو الفرج بعد الشدة واليسر بعد العسر والفرج بعد الغم والهم يوضحه.
أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق فان المنافقين قليلو الذكر لله عز وجل قال الله عز وجل في المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا وقال كعب من اكثر ذكر الله عز وجل برئ من النفاق ولهذا والله اعلم ختم الله تعالى سورة المنافقين بقوله تعالى : ( يا أيها الذين امنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون ) فان في ذلك تحذيرا من فتنة المنافقين الذين غفلوا عن ذكر الله عز وجل فوقعوا في النفاق.