বাংলা
যে সহজ সৎকর্মগুলো একজন মুসলিমকে তার রব, মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর নিকটবর্তী করে, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো জিকির।
জিকির ও দোয়ার ফজিলত এবং তার প্রতি উৎসাহ প্রদান সম্পর্কিত আয়াত ও হাদিস
জিকির ও দোয়ার ফজিলত এবং তার প্রতি উৎসাহ প্রদান সম্পর্কে বহু আয়াত এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে; আমরা তার মধ্য থেকে যতটুকু সহজ হয় উল্লেখ করছি।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহর স্মরণই সবচেয়ে বড়।"
আর মহান আল্লাহ বলেন: "এবং সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো।"
আর মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদের স্মরণ করব; আর আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং আমার অকৃতজ্ঞ হয়ো না।"
আর মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে অধিকভাবে স্মরণ করো।"
আর মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষগণ ও স্মরণকারী নারীগণ, আল্লাহ তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন ক্ষমা ও মহাপুরস্কার।"
আর মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমার রবকে অধিক স্মরণ করো এবং সন্ধ্যায় ও সকালে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো।"
আর মহান আল্লাহ বলেন: "যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও কাত হয়ে শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে।"
আর মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কার্যাবলি সম্পন্ন করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো, যেমন তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে, অথবা তার চেয়েও অধিক স্মরণ করো।"
আর মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমাদের ধনসম্পদ ও সন্তানসন্ততি যেন তোমাদের আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে।"
আর মহান আল্লাহ বলেন: আর আপনি আপনার রবকে নিজ মনে স্মরণ করুন [১] সবিনয়ে, সশংকচিত্তে ও অনুচ্চস্বরে, সকালে ও সন্ধ্যায়। আর উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে তার রবকে স্মরণ করে এবং যে তার রবকে স্মরণ করে না, তাদের দৃষ্টান্ত জীবিত ও মৃতের মতো।"
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদের জানাব না তোমাদের সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে, যা তোমাদের মালিকের কাছে সবচেয়ে পবিত্র, তোমাদের মর্যাদায় সবচেয়ে উচ্চ, স্বর্ণ-রৌপ্য দান করার চেয়েও তোমাদের জন্য উত্তম, এবং তোমাদের শত্রুর মুখোমুখি হয়ে তাদের গর্দান কাটা আর তাদের হাতে তোমাদের গর্দান কাটা যাওয়ার চেয়েও তোমাদের জন্য উত্তম?" তারা বললেন: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "মহান আল্লাহর জিকির।"
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার সম্পর্কে যেমন ধারণা রাখে, আমি তার কাছে তেমনই; আর সে যখন আমাকে স্মরণ করে, আমি তার সঙ্গে থাকি। সে যদি আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি; আর সে যদি আমাকে কোনো সভায় স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সভায় স্মরণ করি। সে যদি আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই; সে যদি আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক বাঁও এগিয়ে যাই; আর সে যদি আমার কাছে হেঁটে আসে, আমি তার কাছে দৌড়ে যাই।
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে বসে, অথচ তাতে আল্লাহকে স্মরণ করে না, তার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষতি বর্তাবে; আর যে ব্যক্তি কোনো শয্যায় শোয়, অথচ তাতে আল্লাহকে স্মরণ করে না, তার উপর ক্ষতি বর্তাবে।"
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো সম্প্রদায় কোনো মজলিসে বসে, অথচ তাতে আল্লাহকে স্মরণ করে না এবং তাদের নবীর উপর দরুদ পাঠ করে না, তাদের উপর ক্ষতি বর্তাবেই; ফলে আল্লাহ চাইলে তাদের শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাদের ক্ষমা করবেন।"
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো সম্প্রদায় এমন মজলিস থেকে ওঠে, যেখানে তারা আল্লাহকে স্মরণ করেনি, তারা যেন গাধার লাশের কাছ থেকে উঠল, আর তাদের জন্য থাকবে আক্ষেপ।"
ইমাম ইবনুল কাইয়িম আল-জাওজিয়্যাহর মতে জিকিরের ফজিলত
জিকির শয়তানকে তাড়িয়ে দেয়, তাকে দমন করে এবং চূর্ণ করে।
জিকির পরম করুণাময়, মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে।
জিকির অন্তর থেকে দুশ্চিন্তা ও দুঃখ দূর করে।
জিকির অন্তরে আনন্দ, খুশি ও প্রশস্ততা আনে।
জিকির রিজিক আনে।
জিকির জিকিরকারীকে গাম্ভীর্য, মাধুর্য ও উজ্জ্বলতার পোশাক পরায়।
জিকির তাকে ভালোবাসার উত্তরাধিকারী করে, যা ইসলামের প্রাণ, দ্বীনের চাকার কেন্দ্রবিন্দু এবং সৌভাগ্য ও মুক্তির আবর্তনস্থল। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি কারণ নির্ধারণ করেছেন, আর ভালোবাসার কারণ করেছেন জিকিরে নিরবচ্ছিন্নতাকে। অতএব যে ব্যক্তি মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর ভালোবাসা পেতে চায়, সে যেন তাঁর জিকিরে লেগে থাকে; কারণ জিকিরই পাঠ ও পুনরালোচনা, যেমন এটি ইলমের দরজা; তাই জিকির ভালোবাসার দরজা, তার সবচেয়ে বড় রাজপথ এবং তার সবচেয়ে সরল পথ।
জিকির তাকে মুরাকাবার উত্তরাধিকারী করে, এমনকি তাকে ইহসানের দরজায় প্রবেশ করিয়ে দেয়; ফলে সে আল্লাহর ইবাদত করে যেন সে তাঁকে দেখছে। আর জিকির থেকে গাফেল ব্যক্তির জন্য ইহসানের মকামে পৌঁছার কোনো পথ নেই, যেমন বসে থাকা ব্যক্তির জন্য ঘরে পৌঁছার কোনো পথ নেই।
জিকির তাকে ইনাবার উত্তরাধিকারী করে, আর তা হলো মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর দিকে ফিরে আসা; ফলে সে যখন জিকিরের মাধ্যমে তাঁর দিকে বেশি বেশি ফিরে আসে, তখন তা তার সব অবস্থায় তাঁর দিকে তার অন্তরের প্রত্যাবর্তনের উত্তরাধিকারী করে, ফলে মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহই তার আশ্রয়, তার আশ্রয়স্থল, তার শরণস্থল, তার নিরাপত্তাস্থল, তার অন্তরের কিবলা এবং বিপদ-আপদে তার পলায়নের স্থান হয়ে থাকেন।
জিকির তাকে তার রব, মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর প্রতি ভয়মিশ্রিত সম্ভ্রম ও তাঁর মহিমা-স্বীকৃতির উত্তরাধিকারী করে, কারণ তা তার অন্তরের উপর প্রবলভাবে ছেয়ে যায় এবং সে মহান আল্লাহর সঙ্গে উপস্থিত থাকে; গাফেলের বিপরীতে, কারণ তার অন্তরে সম্ভ্রমের পর্দা পাতলা।
জিকির তাকে এর উত্তরাধিকারী করে যে মহান আল্লাহ তাকে স্মরণ করেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতএব তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদের স্মরণ করব)। জিকিরে যদি শুধু এই একটিই থাকত, তবু তা ফজিলত ও মর্যাদার জন্য যথেষ্ট হতো। আর তিনি তাঁর বরকতময় ও মহান রব থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: (যে আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি; আর যে আমাকে কোনো সভায় স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সভায় স্মরণ করি)। বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
জিকির গুনাহসমূহ মুছে দেয় ও দূর করে, কারণ তা সবচেয়ে বড় নেক কাজগুলোর অন্যতম, আর নেক কাজ মন্দ কাজকে মুছে দেয়।
জিকির বান্দা ও তার বরকতময় ও মহান রবের মধ্যকার নিঃসঙ্গতা দূর করে, কারণ গাফেল ব্যক্তির ও মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর মধ্যে এমন এক নিঃসঙ্গতা থাকে, যা জিকির ছাড়া দূর হয় না।
বান্দা যখন সুখের সময় জিকিরের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে চেনে, তখন তিনি কষ্টের সময় তাকে চেনেন। এই অর্থে একটি আসার এসেছে যে, আনুগত্যশীল ও আল্লাহর জিকিরকারী বান্দা যখন কোনো কষ্টে পড়ে অথবা মহান আল্লাহর কাছে কোনো প্রয়োজন চায়, ফেরেশতারা বলেন: "হে রব! একজন পরিচিত বান্দার পরিচিত কণ্ঠস্বর।" আর গাফেল, মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ থেকে বিমুখ ব্যক্তি যখন তাঁকে ডাকে ও তাঁর কাছে চায়, ফেরেশতারা বলেন: "হে রব! একজন অপরিচিত বান্দার অপরিচিত কণ্ঠস্বর" – এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস: "সুখের সময় আল্লাহকে চেনো, তিনি কষ্টের সময় তোমাকে চিনবেন" – ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।
জিকির মহান আল্লাহর আজাব থেকে মুক্তি দেয়, যেমন মুআজ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, আর এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে: (আদম সন্তান এমন কোনো আমল করেনি, যা মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর আজাব থেকে মহান আল্লাহর জিকিরের চেয়ে বেশি মুক্তি দেয়)। আহমাদ, মালিক, ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন।
জিকির প্রশান্তি নাজিল হওয়া, রহমত ঢেকে নেওয়া এবং জিকিরকারীকে ফেরেশতাদের ঘিরে ধরার কারণ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসে সংবাদ দিয়েছেন: (কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর জিকির করতে বসলে ফেরেশতারা তাদের ঘিরে ধরেন, রহমত তাদের ঢেকে নেয়, তাদের উপর প্রশান্তি নাজিল হয় এবং আল্লাহ তাঁর কাছে যারা আছেন তাদের মধ্যে তাদের কথা উল্লেখ করেন)। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
জিকির জিহ্বাকে গিবত, চোগলখুরি, মিথ্যা, অশ্লীলতা ও বাতিল থেকে ব্যস্ত রাখার কারণ, কেননা বান্দাকে কথা বলতেই হয়; সে যদি মহান আল্লাহর জিকির ও তাঁর আদেশসমূহের আলোচনা না করে, তবে এই হারামগুলোর সবগুলো বা কিছু বিষয়ে কথা বলবে, আর মহান আল্লাহর জিকির ছাড়া এগুলো থেকে নিরাপদ থাকার কোনো পথ একেবারেই নেই; প্রত্যক্ষ দর্শন ও অভিজ্ঞতা এর সাক্ষী। যে ব্যক্তি তার জিহ্বাকে আল্লাহর জিকিরে অভ্যস্ত করে, সে তার জিহ্বাকে বাতিল ও অনর্থক কথা থেকে রক্ষা করে; আর যে ব্যক্তি তার জিহ্বাকে মহান আল্লাহর জিকির থেকে শুকিয়ে ফেলে, তা সব বাতিল, অনর্থক ও অশ্লীল কথায় সিক্ত হয়। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই।
জিকির বান্দাকে কিয়ামতের দিনের আক্ষেপ থেকে নিরাপদ রাখে, কারণ যে মজলিসে বান্দা তার মহান রবকে স্মরণ করে না, তা কিয়ামতের দিন তার জন্য আক্ষেপ ও ক্ষতির কারণ হবে।
জিকির সবচেয়ে সহজ ইবাদত, অথচ তা সবচেয়ে মহান ও সর্বোত্তমগুলোর অন্যতম, কারণ জিহ্বার নড়াচড়া অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সবচেয়ে হালকা ও সহজ নড়াচড়া; আর মানুষের কোনো অঙ্গ যদি দিনরাতে তার জিহ্বার সমান নড়ত, তবে তা তার জন্য চরম কষ্টকর হতো, বরং তার পক্ষে তা সম্ভবই হতো না। আর হাদিসে এসেছে: (দুটি বাক্য জিহ্বায় হালকা, মিজানে ভারী, পরম করুণাময়ের প্রিয়: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আজিম)।
জিকির জান্নাতের বৃক্ষরোপণ। তিরমিজিতে আবুজ জুবাইর থেকে, জাবির থেকে, নবী থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি বলে "সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি", তার জন্য জান্নাতে একটি খেজুর গাছ রোপণ করা হয়)। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ, আর আলবানি এটিকে সহিহুল জামিতে সহিহ বলেছেন - ৬৪২৯।
জিকিরের উপর যে দান ও অনুগ্রহ নির্ধারিত হয়েছে, তা অন্য কোনো আমলের উপর নির্ধারিত হয়নি। সহিহাইনে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ বলেছেন: (যে ব্যক্তি দিনে একশ বার বলে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই; রাজত্ব তাঁরই, প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান", তার জন্য দশটি দাস মুক্ত করার সমান সওয়াব হবে, তার জন্য একশটি নেকি লেখা হবে, তার থেকে একশটি গুনাহ মুছে দেওয়া হবে, আর সেদিন সন্ধ্যা পর্যন্ত তা তার জন্য শয়তান থেকে রক্ষাকবচ হবে; আর কেউ তার আনা আমলের চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসবে না, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার চেয়ে বেশি আমল করেছে। আর যে ব্যক্তি দিনে একশ বার বলে "সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি", তার গুনাহসমূহ ঝরিয়ে দেওয়া হয়, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার সমান হয়)। আর সহিহ মুসলিমে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ বলেছেন: (আমি "সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ ও আল্লাহু আকবার" বলি—এটি আমার কাছে সেই সবকিছুর চেয়ে প্রিয়, যার উপর সূর্য উদিত হয়)।
তাঁর বরকতময় ও মহান রবের জিকিরে নিরবচ্ছিন্নতা তাঁকে ভুলে যাওয়া থেকে নিরাপত্তা দেয়, যা বান্দার জীবন ও পরকালে দুর্ভাগ্যের কারণ; কারণ মহাপবিত্র ও মহান রবকে ভুলে যাওয়া নিজেকে ও নিজের কল্যাণকে ভুলে যাওয়াকে অনিবার্য করে। মহান আল্লাহ বলেন: আর তোমরা তাদের মত হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গেছে; ফলে আল্লাহ তাদেরকে আত্নবিস্মৃত করেছেন। তারাইতো ফাসিক। আর বান্দা যখন নিজেকে ভুলে যায়, সে নিজের কল্যাণ থেকে বিমুখ হয়, তা ভুলে যায় এবং তা থেকে অন্যমনস্ক হয়ে পড়ে, ফলে সে অবশ্যই ধ্বংস ও বিনষ্ট হয়। যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে ভুলে যায়, তিনি তাকে দুনিয়াতে নিজেকে ভুলিয়ে দেন এবং কিয়ামতের দিন আজাবে তাকে ভুলে যান। মহান আল্লাহ বলেন: ‘আর যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ থাকবে, নিশ্চয় তার জীবন-যাপন হবে সংকুচিত [১] এবং আমরা তাকে কিয়ামতের দিন জমায়েত করব অন্ধ অবস্থায় [২]। সে বলবে, ‘হে আমার রব! কেন আমাক অন্ধ অবস্থায় জমায়েত করলেন? অথচ আমি তো ছিলাম চক্ষুষ্মান। তিনি বলবেন, ‘এরূপই আমাদের নিদর্শনাবলী তোমার কাছে এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ছেড়ে দিয়েছিলে এবং সেভাবে আজ তোমাকেও (জাহান্নামে) ছেড়ে রাখা হবে [১]।’ অর্থাৎ আজাবে তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে, যেমন তুমি আমার আয়াতসমূহ ভুলে গিয়েছিলে; তুমি সেগুলো স্মরণ করোনি এবং সেগুলো অনুযায়ী আমল করোনি।
জিকির জিকিরকারীর জন্য দুনিয়াতে নুর, তার কবরে নুর এবং তার পরকালে নুর, যা সিরাতের উপর তার সামনে ছুটে চলে; কারণ মহান আল্লাহর জিকিরের মতো আর কিছুই অন্তর ও কবরকে আলোকিত করে না। মহান আল্লাহ বলেন: (যে ব্যক্তি ছিল মৃত, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি এবং তাকে এমন নুর দিয়েছি যার সাহায্যে সে মানুষের মধ্যে চলে, সে কি ওই ব্যক্তির মতো, যে অন্ধকারে রয়েছে, তা থেকে বের হওয়ার নয়?) প্রথম ব্যক্তি হলো মুমিন, যে আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর ভালোবাসা, তাঁর পরিচয় ও তাঁর জিকিরের মাধ্যমে আলোকিত হয়েছে; আর অন্যজন হলো মহান আল্লাহ থেকে গাফেল, তাঁর জিকির ও ভালোবাসা থেকে বিমুখ। সমস্ত গুরুত্ব ও সমস্ত সফলতা নুরে, আর সমস্ত দুর্ভাগ্য তা হারানোয়।
জিকির বিক্ষিপ্তকে একত্র করে, একত্রিতকে বিক্ষিপ্ত করে, দূরকে নিকটে আনে এবং নিকটকে দূরে সরায়।
অন্তরে এমন কঠোরতা আছে, যা মহান আল্লাহর জিকির ছাড়া গলে না; তাই বান্দার উচিত তার অন্তরের কঠোরতার চিকিৎসা মহান আল্লাহর জিকির দিয়ে করা। হাম্মাদ ইবনে জায়েদ মুআল্লা ইবনে জিয়াদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি হাসানকে বলল: "হে আবু সাঈদ! আমি আপনার কাছে অন্তরের কঠোরতার অভিযোগ করছি।" তিনি বললেন: "জিকির দিয়ে তা গলিয়ে দাও।" এর কারণ, অন্তরে গাফলত যত বাড়ে, কঠোরতাও তত বাড়ে; অতঃপর যখন মহান আল্লাহর জিকির করা হয়, তখন সেই কঠোরতা গলে যায়, যেমন আগুনে সিসা গলে যায়। অতএব মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর জিকিরের মতো কিছু দিয়েই অন্তরের কঠোরতা গলানো হয়।
জিকির জিকিরকারীর উপর মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাদের সালাতকে অনিবার্য করে; আর যার উপর মহান আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতারা সালাত পাঠান, সে পূর্ণ সফলতায় সফল হয়েছে এবং পূর্ণ কৃতকার্যতায় কৃতকার্য হয়েছে। তিনি, মহাপবিত্র ও মহান, বলেছেন: হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহ্কে অধিক স্মরণ কর, এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্ৰতা ও মহিমা ঘোষণা কর। তিনিই, যিনি তোমাদের প্রশংসা করেন [১] এবং দো'আ ও ক্ষমা চান তোমাদের জন্য তাঁর ফিরিশতাগণ; যেন তিনি তোমাদেরকে অন্ধকার থেকে বের করে আনেন আলোর দিকে। আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু।
জিকিরের মজলিসগুলো ফেরেশতাদের মজলিস; দুনিয়ার মজলিসগুলোর মধ্যে তাদের জন্য কেবল সেই মজলিসই আছে, যেখানে মহান আল্লাহর জিকির করা হয়, যেমন সহিহাইনে আ'মাশের হাদিসে আবু সালেহ থেকে, আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, রাসুলুল্লাহ বলেছেন: (আল্লাহর কিছু ফেরেশতা আছেন, যাঁরা মানুষের আমল লিপিবদ্ধকারীদের ছাড়া অতিরিক্ত, তাঁরা পথে পথে ঘুরে জিকিরকারীদের খোঁজ করেন; অতঃপর যখন তাঁরা এমন কোনো সম্প্রদায় পান যারা মহান আল্লাহর জিকির করছে, তাঁরা একে অপরকে ডাকেন: "তোমাদের প্রয়োজনের দিকে এসো।" তিনি বললেন: তখন তাঁরা তাদের ডানা দিয়ে তাদের ঘিরে ফেলেন দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত। তখন তাদের রব, মহান আল্লাহ, তাদের জিজ্ঞাসা করেন, অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত: "আমার বান্দারা কী বলছে?" তিনি বললেন: তাঁরা বলেন: "তারা আপনার তাসবিহ পাঠ করছে, আপনার তাকবির পাঠ করছে এবং আপনার প্রশংসা করছে।" তিনি বললেন: তখন তিনি বলেন: "তারা কি আমাকে দেখেছে?" তিনি বললেন: তাঁরা বলেন: "না, আল্লাহর কসম, তারা আপনাকে দেখেনি।" তিনি বললেন: তিনি বলেন: "আর যদি তারা আমাকে দেখত?" তিনি বললেন: তাঁরা বলেন: "যদি তারা আপনাকে দেখত, তবে আপনার ইবাদতে আরও তীব্র হতো, আপনার প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনায় আরও তীব্র হতো এবং আপনার তাসবিহ আরও বেশি পাঠ করত।" তিনি বললেন: তিনি বলেন: "তারা আমার কাছে কী চাইছে?" তিনি বললেন: তাঁরা বলেন: "তারা আপনার কাছে জান্নাত চাইছে।" তিনি বললেন: তিনি বলেন: "তারা কি তা দেখেছে?" তাঁরা বলেন: "না, আল্লাহর কসম, হে রব! তারা তা দেখেনি।" তিনি বললেন: তিনি বলেন: "আর যদি তারা তা দেখত?" তাঁরা বলেন: "যদি তারা তা দেখত, তবে তার প্রতি আরও বেশি লালায়িত হতো, তা তলবে আরও তীব্র হতো এবং তার প্রতি আগ্রহে আরও বড় হতো।" তিনি বলেন: "তারা কিসের থেকে আশ্রয় চাইছে?" তিনি বললেন: তাঁরা বলেন: "জাহান্নাম থেকে।" তিনি বললেন: তিনি বলেন: "তারা কি তা দেখেছে?" তাঁরা বলেন: "না, আল্লাহর কসম, হে রব! তারা তা দেখেনি।" তিনি বললেন: তিনি বলেন: "আর যদি তারা তা দেখত?" তাঁরা বলেন: "যদি তারা তা দেখত, তবে তা থেকে আরও বেশি পালাত এবং তাকে আরও বেশি ভয় করত।" তিনি বললেন: তিনি বলেন: "তোমাদের সাক্ষী রাখছি, আমি তাদের ক্ষমা করে দিলাম।" তখন ফেরেশতাদের একজন বলেন: "তাদের মধ্যে অমুক আছে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে কেবল একটি প্রয়োজনে এসেছে।" তিনি বললেন: "তারাই উপবেশনকারী, যাদের সঙ্গে উপবেশনকারী হতভাগ্য হয় না।") এটি তাদের নিজেদের উপর ও তাদের সহবাসীর উপর তাদের বরকতের অংশ; আর তাদের জন্য আছে তাঁর বাণীর অংশ: "আর তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন, আমি যেখানেই থাকি না কেন।" এভাবে মুমিন যেখানেই অবস্থান করে বরকতময়, আর পাপাচারী যেখানেই অবস্থান করে অশুভ। তাই জিকিরের মজলিসগুলো ফেরেশতাদের মজলিস, আর গাফলতের মজলিসগুলো শয়তানদের মজলিস; আর প্রতিটি জিনিস তার সমজাতীয় ও সদৃশের সঙ্গে যুক্ত হয়, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তার উপযোগী বস্তুর দিকেই যায়।
মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ জিকিরকারীদের নিয়ে তাঁর ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন, যেমন মুসলিম তাঁর সহিহে আবু সাঈদ খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআবিয়া মসজিদের একটি হালকার কাছে বের হয়ে এলেন এবং বললেন: "কী তোমাদের বসিয়ে রেখেছে?" তারা বলল: "আমরা মহান আল্লাহর জিকির করতে বসেছি।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, এ ছাড়া কি আর কিছুই তোমাদের বসিয়ে রাখেনি?" তারা বলল: "আল্লাহর কসম, এ ছাড়া আর কিছুই আমাদের বসিয়ে রাখেনি।" তিনি বললেন: "জেনে রাখো, আমি তোমাদের সন্দেহ করে শপথ করাইনি, আর রাসুলুল্লাহর কাছে আমার মর্যাদার কেউ তাঁর থেকে আমার চেয়ে কম হাদিস বর্ণনাকারী ছিল না। রাসুলুল্লাহ তাঁর সাহাবিদের একটি হালকার কাছে বের হয়ে এলেন এবং বললেন: (কী তোমাদের বসিয়ে রেখেছে?) তারা বলল: আমরা মহান আল্লাহর জিকির করতে এবং ইসলামের পথ দেখানোর ও তোমার মাধ্যমে আমাদের উপর অনুগ্রহ করার জন্য তাঁর প্রশংসা করতে বসেছি। তিনি বললেন: (আল্লাহর কসম, এ ছাড়া কি আর কিছুই তোমাদের বসিয়ে রাখেনি?) তারা বলল: আল্লাহর কসম, এ ছাড়া আর কিছুই আমাদের বসিয়ে রাখেনি। তিনি বললেন: (জেনে রাখো, আমি তোমাদের সন্দেহ করে শপথ করাইনি, বরং জিবরিল আমার কাছে এসে আমাকে জানালেন যে, বরকতময় ও মহান আল্লাহ তোমাদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন)।" বরকতময় ও মহান রবের পক্ষ থেকে এই গর্ব তাঁর কাছে জিকিরের মর্যাদা, তার প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং অন্যান্য আমলের উপর তার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ।
সমস্ত আমল কেবল মহান আল্লাহর জিকির প্রতিষ্ঠার জন্যই বিধিবদ্ধ হয়েছে, আর এগুলোর উদ্দেশ্য মহান আল্লাহর জিকির অর্জন। তিনি, মহাপবিত্র ও মহান, বলেছেন: (আমার স্মরণের জন্য সালাত কায়েম করো)।
মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর জিকির কঠিনকে সহজ করে, দুরূহকে সহজসাধ্য করে এবং কষ্ট হালকা করে; মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর জিকির কোনো কঠিন বিষয়ে করা হলে তা সহজ না হয়ে যায় না, কোনো দুরূহ বিষয়ে করা হলে তা সহজসাধ্য না হয়ে যায় না, কোনো কষ্ট হালকা না হয়ে যায় না, কোনো সংকট দূর না হয়ে যায় না, আর কোনো দুঃখ মুক্ত না হয়ে যায় না। অতএব মহান আল্লাহর জিকিরই সংকটের পর প্রশস্ততা, কঠিনতার পর সহজতা এবং দুঃখ-দুশ্চিন্তার পর মুক্তি; এটি স্পষ্ট করে নিচের বিষয়টি।
মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর অধিক জিকির নিফাক থেকে নিরাপত্তা, কারণ মুনাফিকরা মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর জিকির কম করে। মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: "এবং তারা আল্লাহকে অতি অল্পই স্মরণ করে।" আর কা'ব বলেছেন: "যে ব্যক্তি মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর জিকির অধিক করে, সে নিফাক থেকে মুক্ত।" আর এ কারণেই, আল্লাহ সর্বাধিক জ্ঞাত, মহান আল্লাহ সূরা মুনাফিকুনকে তাঁর এই বাণী দিয়ে সমাপ্ত করেছেন: ‘হে মুমিনগণ! তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান–সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণে উদাসীন না করে। আর যারা এরূপ উদাসীন হবে তারাই তো ক্ষতিগ্রস্ত [১]। কারণ এতে সেই মুনাফিকদের ফিতনা সম্পর্কে সতর্কবাণী রয়েছে, যারা মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর জিকির থেকে গাফেল হয়ে নিফাকে পতিত হয়েছিল।
[১] স্মরণ করা অর্থ সালাতও এবং অন্যান্য ধরনের স্মরণ করাও। চাই মুখে মুখে বা মনে মনে যে কোনোভাবেই তা হোক না কেন। সকাল-সাঝ বলতে সুনির্দিষ্টভাবে এ দু’টি সময়ও বুঝানো হয়ে থাকতে পারে। আর এ দু' সময়ে আল্লাহর স্মরণ বলতে বুঝানো হয়েছে সকালের ও বিকালের সালাতকে। [তাবারী] অনুরূপ অর্থে অপর সূরায় এসেছে, “এবং আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করুন সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে।” [সূরা কাফ ৩৯] পক্ষান্তরে সকাল-সাঁঝ কথাটা “সর্বক্ষণ" অর্থেও ব্যবহৃত হয় [কাশশাফ] এবং তখন এর অর্থ হয় সবসময় আল্লাহর স্মরণে মশগুল থাকা। এর উদ্দেশ্য বর্ণনা প্রসংগে বলা হয়েছে, তোমাদের অবস্থা যেন গাফেলদের মত না হয়ে যায়। দুনিয়ায় যা কিছু গোমরাহী ছড়িয়েছে এবং মানুষের নৈতিক চরিত্রে ও কর্মকাণ্ডে যে বিপর্যয়ই সৃষ্টি হয়েছে তার একমাত্র কারণ হচ্ছে, মানুষ ভুলে যায়, আল্লাহ তার রব, সে আল্লাহর বান্দা, দুনিয়ার জীবন শেষ হওয়ার পর তাকে তার রবের কাছে হিসাব দিতে হবে।
[১] এখানে যিকর-এর অর্থ কুরআনও হতে পারে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামও হতে পারে, যেমন- অন্য আয়াতে ذِكْراًرَّسُوْلاً বলা হয়েছে। [কুরতুবী] তবে অধিকাংশের নিকট এখানে কুরআন বোঝানো হয়েছে। সারমর্ম এই যে, যে ব্যক্তি কুরআনের বিধি-বিধান থেকে মুখ ফিরিয়ে রাখে, কুরআনের নির্দেশের আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়; অন্যদের থেকে হিদায়াত গ্ৰহণ করে, তার পরিণাম এই যে, তার জীবিকা সংকীর্ণ হবে। [ইবন কাসীর] কুরআনের ভাষ্যে ঐ সমস্ত লোকদের জন্য সংকীর্ণ ও তিক্ত জীবনের ঘোষণা দেয়া হয়েছে, যারা আল্লাহর কুরআন ও তাঁর রাসূলের প্রদর্শিত পথে চলতে বিমুখ হয়। কিন্তু কোথায় তাদের সে সংকীর্ণ ও তিক্ত জীবন হবে তা নির্ধারণে বেশ কয়েকটি মত রয়েছে:
এক) তাদের দুনিয়ার জীবন সংকীর্ণ হবে। তাদের কাছ থেকে অল্পে তুষ্টির গুণ ছিনিয়ে নেয়া হবে এবং সাংসারিক লোভ-লালসা বাড়িয়ে দেয়া হবে যা তাদের জীবনকে অতিষ্ট করে তুলবে। ফলে তাদের কাছে যত অর্থ-সম্পাদই সঞ্চিত হোক না কেন, আন্তরিক শান্তি তাদের ভাগ্যে জুটবে না। সদা-সর্বদা সম্পদ বৃদ্ধি করার চিন্তা এবং ক্ষতির আশঙ্কা তাদেরকে অস্থির করে তুলবে। কেননা সুখ-শান্তি অন্তরের স্থিরতা ও নিশ্চিন্ততার মাধ্যমেই অর্জিত হয়; শুধু প্রাচুর্য্যে নয়। [দেখুন, ইবন কাসীর; ফাতহুল কাদীর]
দুই) অনেক মুফাসসিরের মতে এখানে সংকীর্ণ জীবন বলতে কবরের জীবনকে বোঝানো হয়েছে। [ইবন কাসীর] অর্থাৎ তাদের কবর তাদের উপর সংকীর্ণ হয়ে যাবে বিভিন্ন প্রকার শাস্তির মাধ্যমে। এতে করে কবরে তাদের জীবন দুর্বিষহ করে দেয়া হবে। তাদের বাসস্থান কবর তাদেরকে এমনভাবে চাপ দেবে যে, তাদের পাঁজর ভেঙ্গে চুরমার হয়ে যাবে। এক হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বয়ং مَعِيْشَةً ضَنْكًا -এর তাফসীরে বলেছেন যে, এখানে কবর জগত ও সেখানকার আযাব বোঝানো হয়েছে। [মুস্তাদরাকে হাকিম ২/৩৮১ হাদীস ৩৪৩৯, ইবন হিব্বান ৭/৩৮৮, ৩৮৯ হাদীস ৩১১৯] তাছাড়া বিভিন্ন সহীহ হাদীসে কবরের যিন্দেগীর বিভিন্ন শাস্তির যে বর্ণনা এসেছে, তা থেকে বুঝা যায় যে, যারা আল্লাহ, কুরআন ও রাসূলের প্রদর্শিত দীন থেকে বিমুখ হবে, কবরে তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, “মুমিন তার কবরে সবুজ প্রশস্ত উদ্যানে অবস্থান করবে। আর তার কবরকে ৭০ গজ প্রশস্ত করা হবে। পূর্নিমার চাঁদের আলোর মত তার কবরকে আলোকিত করা হবে। তোমরা কি জান আল্লাহর আয়াত (তাদের জন্য রয়েছে সংকীর্ণ জীবন) কাদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে? তোমরা কি জানো সংকীর্ণ জীবন কী? সাহাবায়ে কেরাম বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভাল জানেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তা হল কবরে কাফেরের শাস্তি। যাঁর হাতে আমার জীবন, তার শপথ করে বলছি- তাকে ন্যস্ত করা হবে ৯৯টি বিষাক্ত তিন্নিন সাপের কাছে। তোমরা কি জান তিন্নিন কী? তিন্নিন হল ৯৯টি সাপ । প্ৰত্যেকটি সাপের রয়েছে ৭টি মাথা। যেগুলো দিয়ে সে কাফেরের শরীরে ছোবল মারতে থাকবে, কামড়াতে ও ছিড়তে থাকবে কেয়ামত পর্যন্ত। [ইবন হিব্বান ৩১২২, দারেমী ২৭১১, আহমাদ ৩/৩৮, আবু ইয়া'লা ৬৬৪৪, আবদ ইবনে হুমাইদ ৯২৯, মাজমাউয-যাওয়ায়েদ ৩/৫৫]
[২] অর্থাৎ তাকে কেয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় হাশর করা হবে। এখানে অন্ধ অবস্থার কয়েকটি অর্থ হতে পারে- (এক) বাস্তবিকই সে অন্ধ হয়ে উঠবে। (দুই) সে জাহান্নাম ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। (তিন) সে তার পক্ষে পেশ করার মত কোনো যুক্তি থেকে অন্ধ হয়ে যাবে। কোনো প্রকার প্রমাণাদি পেশ করা থেকে অন্ধ হয়ে থাকবে। [দেখুন, ইবন কাসীর; ফাতহুল কাদীর] তখন তার পরবর্তী আয়াতের অর্থ হবে সে বলবে: হে আমার রব! আমাকে কেন আমার যাবতীয় যুক্তিহীন অবস্থায় হাশর করেছেন? আল্লাহ উত্তরে বলবেন, অনুরূপভাবে তোমার কাছে আমার নিদর্শনসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি সেগুলো ত্যাগ করে ভুলে বসেছিলে, তাই আজকের দিনেও তোমাকে যুক্তি-প্রমাণহীন অবস্থায় অন্ধ করে ত্যাগ করা হবে, ভুলে যাওয়া হবে। কারণ, এটা তো তোমারই কাজের যথোপযুক্ত ফল। [ইবন কাসীর]
[১] বিস্মৃত হওয়া ছাড়া نسيان শব্দের আরেক অর্থ আছে ছেড়ে রাখা। অর্থাৎ যেভাবে আমার হেদায়াতকে দুনিয়াতে ছেড়ে রেখেছিল তেমনি আজ তোমাদেরকে জাহান্নামে ছেড়ে রাখা হবে। [ফাতহুল কাদীর]
[১] ‘সালাত’ শব্দটি যখন আল্লাহর ক্ষেত্রে বান্দাদের জন্য ব্যবহার করা হয় তখন এর অর্থ হয় রহমত, অনুগ্রহ। আর যখন এটি ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে মানুষের জন্য ব্যবহৃত হয় তখন এর অর্থ হয় দো'আ, ইসতিগফার। [ফাতহুল কাদীর]
[১] এখানে আল্লাহ্ তা'আলা খাঁটি মুমিনদেরকে সম্বোধন করে সতর্ক করছেন যে, তোমরা মুনাফিকদের ন্যায় দুনিয়ার মহব্বতে মগ্ন হয়ে যেয়ো না। যেসব বিষয় মানুষকে দুনিয়াতে আল্লাহ থেকে গাফেল করে, তন্মধ্যে দুটি সর্ববৃহৎ-ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি। তাই এই দুটির নাম উল্লেখ করা হয়েছে। নতুবা দুনিয়ার যাবতীয় ভোগ-সম্ভারই উদ্দেশ্য। আয়াতের সারমর্ম এই যে, ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির মহব্বত সর্বাবস্থায় নিন্দনীয় নয়। কিন্তু সর্বদা এই সীমানার প্রতি লক্ষ্য রাখতে হবে যে, এসব বস্তু যেন মানুষকে আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে দেয়। এখানে ‘আল্লাহর স্মরণের’ অর্থ কোনো কোনো তফসীরবিদের মতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, কারও মতে হজ ও যাকাত এবং কারও মতে কুরআন। হাসান বসরী রাহেমাহুল্লাহ বলেন, ‘আল্লাহর স্মরণের’ অর্থ এখানে যাবতীয় আনুগত্য ও ইবাদত। [কুরতুবী, ফাতহুল কাদীর]
যান্ত্রিক অনুবাদ
إنَّ من أفضل الأعمال الصالحة اليسيرة التي تقرب المسلم إلى ربه جل وعلا الذكرُ.
آيات وأحاديث في فضل الذكر والدعاء والحث عليها
ورد في فضل الذكر والدعاء والحث عليها آيات كثيرة، وأحاديث صحيحة عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نذكر ما تيسر منها.
قال تعالى : "وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ".
وقال تعالى : "وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا".
وقال تعالى : "فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ".
وقال تعالى : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً".
وقال تعالى : "وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً".
وقال تعالى : "وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ".
وقال تعالى : "الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ".
وقال تعالى : "فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا".
وقال تعالى : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ".
وقال تعالى : "وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنْ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنْ الْغَافِلِينَ".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مثل الذي يذكر ربه و الذي لا يذكر ربه مثل الحي و الميت".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم و أزكاها عند مليككم و أرفعها في درجاتكم و خير لكم من أنفاق الذهب و الورق و خير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم و يضربوا أعناقكم؟ " قالو بلى . قال : (ذكر الله تعالى).
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي , و أنا معه إذا ذكرني , فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي و ان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم , و ان تقرب إلي شبرا تقربت اليه ذراعا و ان تقرب إلى ذراعا تقربت اليه باعا و ان اتاني يمشي أتيته هرولة.
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله تره , و من أضطجع مضجعا لم يذكر فيه الله كانت عليه ترة".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه , و لم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم و ان شاء غفر لهم".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار و كان لهم حسره".
فضائل الذكر للإمام ابن القيم الجوزية
أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.
أنه يرضي الرحمن عز وجل.
أنه يزيل الهم والغم عن القلب.
أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.
أنه يجلب الرزق.
أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.
أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين ومدار السعادة والنجاة وقد جعل الله لكل شئ سببا وجعل سبب المحبة دوام الذكر فمن اراد ان ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكره فانه الدرس والمذاكرة كما انه باب العلم فالذكر باب المحبة وشارعها الأعظم وصراطها الأقوام.
أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان فيعبد الله كأنه يراه ولا سبيل للغافل عن الذكر إلى مقام الإحسان كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى البيت.
أنه يورثه الإنابة وهي الرجوع إلى الله عز وجل فمتى اكثر الرجوع إليه بذكره أورثه ذلك رجوعه بقلبه إليه في كل أحواله فيبقى الله عز وجل مفزعه وملجأه وملاذه ومعاذه وقبلة قلبه ومهربه عند النوازل والبلايا.
أنه يورث الهيبة لربه عز وجل وإجلاله لشدة استيلائه على قلبه وحضوره مع الله تعالى بخلاف الغافل فان حجاب الهيبة رقيق في قلبه.
أنه يورثه ذكر الله تعالى له كما قال تعالى: ( فاذكروني أذكركم) ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلا وشرفا وقال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى . ( من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم) . رواه البخاري ومسلم.
أنه يحط الخطايا ويذهبها فانه من اعظم الحسنات والحسنات يذهبن السيئات.
أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى فان الغافل بينه وبين الله عز وجل وحشه لا تزول إلا بالذكر.
أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشدة وقد جاء اثر معناه أن العبد المطيع الذاكر لله تعالى إذا أصابته شدة أو سأل الله تعالى حاجة قالت الملائكة يا رب صوت معروف من عبد معروف والغافل المعرض عن الله عز وجل إذا دعاه وسأله قالت الملائكة يارب صوت منكر من عبد منكر – وحديث ابن عباس تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة – رواه الإمام أحمد
أنه ينجي من عذاب الله تعالى كما قال معاذ رضي الله عنه ويروى مرفوعا (ما عمل ادمي عملا أنجي من عذاب الله عز وجل من ذكر الله تعالى ). رواه أحمد ومالك وابن ماجة والترمذي.
أنه سبب تنزيل السكينة وغشيان الرحمة وحفوف الملائكة بالذاكر كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم . – الحديث : ( لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ) رواه مسلم.
أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل فان العبد لا بد له من ان يتكلم فإن لم يتكلم بذكر الله تعالى وذكر أوامره تكلم بهذه المحرمات أو بعضها ولا سبيل إلى السلامة منها البتة إلا بذكر الله تعالى والمشاهدة والتجربة شاهدان بذلك فمن عود لسانه ذكر الله صان لسانه عن الباطل واللغو ومن يبس لسانه عن ذكر الله تعالى ترطب بكل باطل ولغو وفحش ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة فان كل مجلس لا يذكر العبد فيه ربه تعالى كان عليه حسرة وترة يوم القيامة.
أنه أيسر العبادات وهو من اجلها وأفضلها فان حركة اللسان اخف حركات الجوارح وأيسرها ولو تحرك عضو من الإنسان في اليوم والليلة بقدر حركة لسانه لشق عليه غاية المشقة بل لا يمكنه ذلك . وفي الحديث : ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ).
أنه غراس الجنة. في الترمذي من حديث أبى الزبير عن جابر عن النبي قال : ( من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخله في الجنة ) قال الترمذي حديث حسن صحيح ، وصححه الألباني في صحيح الجامع - 6429.
أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال ففي الصحيحين عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( من قال لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي و لم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ) وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله لان أقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس ).
أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده فان نسان الرب سبحانه وتعالى يوجب نسيان نفسه ومصالحها قال تعالى : ( ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون ) وإذا نسي العبد نفسه اعرض عن مصالحها ونسيها واشتغل عنها فهلكت وفسدت ولا بد. فمن نسي الله تعالى أنساه نفسه في الدنيا ونسيه في العذاب يوم القيامة قال تعالى ( ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ) أي تنسى في العذاب كما نسيت اياتي فلم تذكرها ولم تعمل بها.
أن الذكر نور للذاكر في الدنيا ونور له في قبره ونور له في معاده يسعى بين يديه على الصراط فما استنارت القلوب والقبور بمثل ذكر الله تعالى قال الله تعالى : ( أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) فالأول هو المؤمن استنار بالإيمان بالله ومحبته ومعرفته وذكره والآخر هو الغافل عن الله تعالى المعرض عن ذكره ومحبته والشان كل الشان والفلاح كل الفلاح في النور والشقاء كل الشقاء في فواته.
أن الذكر يجمع المتفرق و يفرق المجتمع ويقرب البعيد ويبعد القريب
أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبه بذكر الله تعالى وذكر حماد بن زيد عن المعلى ابن زياد ان رجلا قال للحسن يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلب قال أذبه بالذكر وهذا لان القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة فاذا ذكر الله تعالى ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار فلما اذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل.
أن الذكر يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر ومن صلى الله تعالى عليه وملائكته فقد افلح كل الفلاح وفاز كل الفوز قال سبحانه وتعالى : ( يا أيها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا و سبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما ).
أن مجالس الذكر مجالس الملائكة فليس من مجالس الدنيا لهم مجلس الا مجلس يذكر الله تعالى فيه كما أخرجا في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي صالح عن أبى هريرة قال رسول الله إن لله ملائكة فضلا عن كتاب الناس يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا فيسالهم ربهم تعالى وهو اعلم بهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول كيف لو رأوني قال فيقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تحميدا وتمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول ما يسالوني قال يسالونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولن لا والله يارب ماراوها قال فيقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة فيقول فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يارب ماراوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال يقول فأشهدكم اني قد غفرت لهم فيقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم و انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ) فهذا من بركتهم على نفوسهم وعلى جليسهم فلهم نصيب من قوله وجعلني مباركا اينما كنت فهكذا المؤمن مبارك اين حل والفاجر مشئوم اين حل فمجالس الذكر مجالس الملائكة ومجالس الغفلة مجالس الشياطين وكل مضاف الى شكله واشباهه امرئ يصير الى ما يناسبه.
أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته كما روى مسلم في صحيحه عن أبى سعيد الخدري قال خرج معاوية على حلقة في المسجد فقال ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله تعالى قال الله ما أجلسكم إلا ذاك قالوا والله ما أجلسنا إلا ذاك قال أما أنى لم استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله اقل عنه حديثا مني وان رسول الله خرج على حلقة من أصحابه فقال : ( ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده على ما هدانا للإسلام ومن علينا بك قال الله ما أجلسكم ألا ذاك قالوا والله ما أجلسنا إلا ذاك قال أما أنى لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني إن الله تبارك وتعالى يباهي بكم الملائكة ) فهذه المباهاة من الرب تبارك وتعالى دليل على شرف الذكر عنده ومحبته له وان له مزية على غيره من الأعمال.
أن جميع الأعمال إنما شرعت إقامة لذكر الله تعالى والمقصود بها تحصيل ذكر الله تعالى قال سبحانه وتعالى : ( أقم الصلاة لذكري ).
أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب وييسر العسير ويخفف المشاق فما ذكر الله عز وجل على صعب إلا هان ولا على عسير إلا تيسر ولا مشقة إلا خفت ولا شدة الا زالت ولا كربه الا انفرجت فذكر الله تعالى هو الفرج بعد الشدة واليسر بعد العسر والفرج بعد الغم والهم يوضحه.
أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق فان المنافقين قليلو الذكر لله عز وجل قال الله عز وجل في المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا وقال كعب من اكثر ذكر الله عز وجل برئ من النفاق ولهذا والله اعلم ختم الله تعالى سورة المنافقين بقوله تعالى : ( يا أيها الذين امنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون ) فان في ذلك تحذيرا من فتنة المنافقين الذين غفلوا عن ذكر الله عز وجل فوقعوا في النفاق.