Bahasa Indonesia
Kami juga meriwayatkan di dalamnya dengan sanad sahih, yang pada akhirnya disebut Abu Dawud sebagai sanad yang baik, dari Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata: “Orang-orang mengadukan ketiadaan hujan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau memerintahkan agar sebuah mimbar diletakkan untuk beliau di lapangan salat, dan menetapkan suatu hari bagi orang-orang untuk keluar. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan semoga salawat serta salam juga tercurah kepada keluarga beliau, keluar ketika tepi atas matahari mulai tampak. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam duduk di mimbar, mengagungkan Allah dan memuji Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung, lalu bersabda, ‘Kalian telah mengadukan kekeringan negeri kalian dan terlambatnya hujan melewati musimnya. Allah Yang Mahasuci telah memerintahkan kalian berdoa kepada-Nya dan menjanjikan untuk mengabulkan kalian.’ Kemudian beliau berkata, ‘Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang, Pemilik hari pembalasan.[1] Tidak ada tuhan selain Allah; Dia melakukan apa yang Dia kehendaki. Ya Allah, Engkaulah Allah, tidak ada tuhan selain Engkau. Engkau Mahakaya dan kami membutuhkan. Turunkanlah hujan kepada kami, dan jadikan apa yang Engkau turunkan sebagai kekuatan dan bekal hidup bagi kami sampai suatu waktu.’ Kemudian beliau mengangkat kedua tangannya, terus meninggikannya hingga tampak putih kedua ketiaknya. Beliau membelakangi orang-orang dan membalik atau mengubah posisi selendangnya sambil tetap mengangkat kedua tangan. Kemudian beliau menghadap orang-orang, turun, dan mengerjakan salat dua rakaat. Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung menumbuhkan awan yang bergemuruh dan berkilat, lalu menurunkan hujan dengan izin Allah Yang Mahatinggi. Sebelum beliau sampai di masjidnya, aliran-aliran air telah mengalir. Ketika melihat tempat berteduh, beliau shallallahu 'alaihi wa sallam tertawa hingga tampak gigi-gigi belakangnya, lalu berkata, ‘Aku bersaksi bahwa Allah Mahakuasa atas segala sesuatu dan bahwa aku adalah hamba Allah dan utusan-Nya.’”
Saya berkata: Kata “ibban” suatu hal berarti waktunya. Hamzah pada awal kata berharakat kasrah dan huruf ba bertitik satu dibaca rangkap.
“Quhut al-matar”, dengan huruf qaf dan ha berharakat damah, berarti tertahannya hujan.
[1] Yaumiddīn (hari pembalasan), hari waktu manusia menerima pembalasan amalnya, baik atau buruk. Disebut juga yaumul qiyāmah, yaumul hisab dan sebagainya.
Terjemahan mesin
ChatGPT (OpenAI) translation, script-checked; Quran quotations verbatim from QuranEnc.com — Indonesian Translation - Ministry of Religious Affairs — Indonesian Ministry of Religious Affairs (Rowwad Translation Center) v1.0.1
English
We also related therein, with a sound chain—which Abu Dawud described at its end as a good chain—from Aishah (may Allah be pleased with her), who said: “The people complained to the Messenger of Allah ﷺ of the lack of rain. He ordered a pulpit to be set up for him at the prayer ground and appointed a day for the people to come out. The Messenger of Allah ﷺ (and blessings and peace upon his family) came out when the sun’s upper rim appeared. He ﷺ sat on the pulpit, proclaimed Allah’s greatness, and praised Allah, Mighty and Majestic. Then he said: ‘You have complained of the drought in your lands and the rain’s delay beyond its season. Allah, Glorified is He, has commanded you to call upon Him and promised to answer you.’ Then he said: ‘[All] praise is [due] to Allāh, Lord[4] of the worlds - The Entirely Merciful, the Especially Merciful, Sovereign of the Day of Recompense.[5] There is no god but Allah; He does whatever He wills. O Allah, You are Allah; there is no god but You. You are free of need, and we are needy. Send rain down upon us, and make what You send down a source of strength and sustenance for us for a time.’ Then he raised his hands and kept raising them until the whiteness of his armpits appeared. He turned his back to the people and reversed or turned his cloak while his hands were raised. Then he turned toward the people, descended, and performed two units of prayer. Allah, Mighty and Majestic, brought forth a cloud, which thundered and flashed with lightning, then rained by Allah Most High’s permission. Before he reached his mosque, streams were flowing. When he saw the shelter, he ﷺ laughed until his back teeth showed, and said: ‘I bear witness that Allah has power over all things and that I am Allah’s servant and Messenger.’”
I say: “Ibban” of a thing means its time. The word has a short i on the initial hamzah and a doubled single-dotted ba.
“Quhut al-matar,” with a short u on both the qaf and ha, means the withholding of rain.
[4] When referring to Allāh (subḥānahu wa taʿālā) , the Arabic term "rabb" (translated as "Lord") includes all of the following meanings: "owner, master, ruler, controller, sustainer, provider, guardian and caretaker."
[5] i.e., repayment and compensation for whatever was earned of good or evil during life on this earth.
Machine translation
ChatGPT (OpenAI) translation, script-checked; Quran quotations verbatim from QuranEnc.com — English Translation - Noor International Center — Saheeh International (Noor International Center) v1.1.2
اردو
ہم نے اسی میں صحیح سند کے ساتھ، جس کے آخر میں ابو داود نے کہا کہ یہ اچھی سند ہے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: ”لوگوں نے رسول اللہ ﷺ سے بارش نہ ہونے کی شکایت کی۔ آپ نے منبر لانے کا حکم دیا، تو وہ آپ کے لیے عیدگاہ میں رکھا گیا، اور آپ نے لوگوں سے ایک دن باہر نکلنے کا وعدہ کیا۔ رسول اللہ ﷺ اور آپ کے اہل خانہ پر درود و سلام ہو، اس وقت نکلے جب سورج کا اوپری کنارہ ظاہر ہوا۔ آپ ﷺ منبر پر بیٹھے، اللہ کی بڑائی اور اللہ عزوجل کی حمد بیان کی، پھر فرمایا: ’تم نے اپنی بستیوں کی خشک سالی اور بارش کے اپنے موسم سے مؤخر ہونے کی شکایت کی ہے۔ اللہ سبحانہ نے تمہیں حکم دیا ہے کہ اسے پکارو اور تم سے قبول کرنے کا وعدہ کیا ہے۔‘ پھر فرمایا: ’سب تعریف اللہ تعالیٰ کے لئے ہے[1] جو تمام جہانوں کا پالنے واﻻ ہے۔[2] بڑا مہربان نہایت رحم کرنے واﻻ۔[1] بدلے کے دن (یعنی قیامت) کا مالک ہے۔[1] اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ جو چاہتا ہے کرتا ہے۔ اے اللہ! تو ہی اللہ ہے، تیرے سوا کوئی معبود نہیں۔ تو بے نیاز ہے اور ہم محتاج ہیں۔ ہم پر بارش نازل کر اور جو تو نازل کرے اسے ایک مدت تک ہمارے لیے قوت اور سامان زندگی بنا۔‘ پھر آپ نے ہاتھ اٹھائے اور اٹھاتے رہے، یہاں تک کہ بغلوں کی سفیدی نظر آنے لگی۔ پھر لوگوں کی طرف پشت کی اور ہاتھ اٹھائے ہوئے اپنی چادر الٹی یا پلٹی۔ پھر لوگوں کی طرف رخ کیا، نیچے اترے اور دو رکعت نماز پڑھی۔ اللہ عزوجل نے بادل پیدا کیا جس میں گرج اور بجلی ہوئی، پھر اللہ تعالیٰ کے حکم سے بارش ہوئی۔ آپ اپنی مسجد تک بھی نہ پہنچے تھے کہ نالے بہنے لگے۔ جب آپ ﷺ نے اوٹ دیکھی تو ہنسے، یہاں تک کہ پچھلے دانت ظاہر ہوئے، پھر فرمایا: ’میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ ہر چیز پر قادر ہے اور میں اللہ کا بندہ اور اس کا رسول ہوں۔‘“
میں کہتا ہوں: کسی چیز کا ”اِبّان“ اس کا وقت ہے۔ اس لفظ میں ہمزہ کے نیچے زیر اور ایک نقطے والی باء پر تشدید ہے۔
”قُحُوطِ مطر“ میں قاف اور حاء پر پیش ہے، اور اس کا مطلب بارش کا رک جانا ہے۔
[1] اَلْحَمْدُ میں ”ال“ استغراق یا اختصاص کے لئے ہے، یعنی تمام تعریفیں اللہ کے لئے ہیں، یا اس کے لئے خاص ہیں، کیوں کہ تعریف کا اصل مستحق اور سزاوار صرف اللہ تعالیٰ ہے۔ کسی کے اندر کوئی خوبی، حسن یا کمال ہے تو وہ بھی الله تعالیٰ کا پیدا کردہ ہے اس لئے حمد (تعریف) کا مستحق بھی وہی ہے۔ ”اللہ“ یہ اللہ کا ذاتی نام ہے، اس کا استعمال کسی اور کے لئے جائز نہیں۔ الْحَمْدُ للهِ یہ کلمہ شکر ہے جس کی بڑی فضیلت احادیث میں آئی ہے۔ ایک حدیث میں لا إِلَهَ إلا اللهُ أَفْضَلُ الذِّكْرِ اور الْحَمْدُ للهِ کو أَفْضَلُ الدُّعَاءِ کہا گیا ہے۔ (ترمذی، نسائی وغیرہ) صحیح مسلم اور نسائی کی روایت میں ہے «الْحَمْدُ للهِ تَمْلأُ الْمِيزَانَ» ”الْحَمْدُ للهِ میزان کو بھر دیتا ہے۔“ اسی لئے ایک اور حدیث میں آتا ہے کہ اللہ اس بات کو پسند فرماتا ہے کہ ہر کھانے اور پینے پر بندہ اللہ کی حمد کرے۔ (صحیح مسلم) ۔
[2] رَبِّ، اللہ تعالیٰ کے اسمائے حسنیٰ میں سے ہے، جس کے معنی ہیں ہر چیز کو پیدا کرکے اس کی ضروریات مہیا کرنے اور اس کو تکمیل تک پہنچانے والا۔ اس کا استعمال بغیر اضافت کے کسی اور کے لئے جائز نہیں۔ عَالَمِينَ عَالَمٌ (جہان) کی جمع ہے۔ ویسے تو تمام خلائق کے مجموعے کو عالم کہا جاتا ہے، اسی لئے اس کی جمع نہیں لائی جاتی۔ لیکن یہاں اس کی ربوبیت کاملہ کے اظہار کے لئے عالم کی بھی جمع لائی گئی ہے، جس سے مراد مخلوقات کی الگ الگ جنسیں ہیں۔ مثلاً عالم جن، عالم انس، عالم ملائکہ اور عالم وحوش وطیور وغیرہ۔ ان تمام مخلوقات کی ضرورتیں ایک دوسرے سے قطعاً مختلف ہیں، لیکن رَبِّ الْعَالَمِينَ سب کی ضروریات، ان کے احوال وظروف اور طباع و اجسام کے مطابق مہیا فرماتا ہے۔
[1] رَحْمَن بر وزن فَعْلان اور رَحِيمٌ بر وزن فَعِيلٌ ہے۔ دونوں مبالغے کے صیغے ہیں، جن میں کثرت اور دوام کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ یعنی اللہ تعالیٰ بہت رحم کرنے والا ہے اور اس کی یہ صفت دیگر صفات کی طرح دائمی ہے۔ بعض علما کہتے ہیں: رحمٰن میں رحیم کی نسبت زیادہ مبالغہ ہے، اسی لئے رَحْمَنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ کہا جاتا ہے۔ دنیا میں اس کی رحمت عام ہے جس سے بلا تخصیص کافر ومومن سب فیض یاب ہو رہے ہیں اور آخرت میں وہ صرف رحیم ہوگا، یعنی اس کی رحمت صرف مومنین کے لئے خاص ہوگی۔ اللَّهُمَّ! اجْعَلْنَا مِنْهُمْ (آمين)
[1] دنیا میں بھی اگرچہ مکافات عمل کا سلسلہ ایک حد تک جاری رہتا ہے، تاہم اس کا مکمل ظہور آخرت میں ہوگا اور اللہ تعالیٰ ہر شخص کو اس کے اچھے یا برے اعمال کے مطابق مکمل جزا اور سزا دے گا۔ اسی طرح دنیا میں عارضی طور پر اور بھی کئی لوگوں کے پاس تحت الاسباب اختیارات ہوتے ہیں، لیکن آخرت میں تمام اختیارات کا مالک صرف اور صرف اللہ تعالیٰ ہی ہوگا۔ اللہ تعالیٰ اس روز فرمائے گا: «لِّمَنِ ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡيَوۡمَ» (غافر: 16) ”آج کس کی بادشاہی ہے؟“ پھر وہی جواب دے گا: «لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ» (غافر: 16) ”صرف ایک غالب اللہ کے لئے“ «يَوۡمَ لَا تَمۡلِكُ نَفۡسٞ لِّنَفۡسٖ شَيۡٔٗاۖ وَٱلۡأَمۡرُ يَوۡمَئِذٖ لِّلَّهِ» (الانفطار: 19) ”اس دن کوئی ہستی کسی کے لئے اختیار نہیں رکھے گی، سارا معاملہ اللہ کے ہاتھ میں ہوگا۔“ یہ ہوگا جزا کا دن۔
مشینی ترجمہ
ChatGPT (OpenAI) translation, script-checked; Quran quotations verbatim from QuranEnc.com — Urdu Translation - Muhammad Junagarhi — Muhammad Ibrahim Junagarhi (Rowwad Translation Center) v1.1.3
বাংলা
আমরা তাতেও সহিহ সনদে, যার শেষে আবু দাউদ বলেছেন “এটি উত্তম সনদ”, আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: “মানুষ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বৃষ্টি না হওয়ার অভিযোগ করল। তিনি একটি মিম্বর আনার নির্দেশ দিলেন, যা তাঁর জন্য নামাজের মাঠে রাখা হলো, এবং মানুষের বের হওয়ার জন্য একটি দিন নির্ধারণ করলেন। সূর্যের ওপরের কিনারা দেখা দিলে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আর তাঁর পরিবারের ওপরও দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, বের হলেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে বসে আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করলেন এবং মহাপরাক্রমশালী ও মহামহিম আল্লাহর প্রশংসা করলেন। তারপর বললেন: ‘তোমরা নিজেদের এলাকার খরা ও মৌসুম পার হয়ে বৃষ্টি বিলম্বিত হওয়ার অভিযোগ করেছ। মহাপবিত্র আল্লাহ তোমাদের তাঁকে ডাকতে বলেছেন এবং তোমাদের ডাকে সাড়া দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।’ এরপর বললেন: ‘সকল ‘হাম্দ’ [১] আল্লাহ্র [২] , যিনি সৃষ্টিকুলের [৩] রব [৪], দয়াময়, পরম দয়ালু [১], বিচার দিনের মালিক [১]। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তিনি যা ইচ্ছা করেন। হে আল্লাহ, তুমিই আল্লাহ, তুমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তুমি অমুখাপেক্ষী আর আমরা অভাবী। আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করো এবং যা বর্ষণ করো তাকে কিছু সময়ের জন্য আমাদের শক্তি ও জীবনধারণের উপকরণ করো।’ তারপর তিনি হাত তুললেন এবং তুলতেই থাকলেন, যতক্ষণ না তাঁর দুই বগলের শুভ্রতা দেখা গেল। এরপর মানুষের দিকে পিঠ ফেরালেন এবং হাত তুলে থাকা অবস্থায় নিজের চাদর উল্টালেন অথবা তার দিক বদলালেন। তারপর মানুষের দিকে মুখ ফেরালেন, নেমে এলেন এবং দুই রাকাত নামাজ পড়লেন। মহাপরাক্রমশালী ও মহামহিম আল্লাহ একটি মেঘ সৃষ্টি করলেন। তাতে গর্জন ও বিদ্যুৎ হলো, তারপর মহান আল্লাহর অনুমতিতে বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তিনি নিজের মসজিদে পৌঁছানোর আগেই স্রোত বইতে লাগল। আশ্রয়স্থল দেখে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন, এমনকি তাঁর পেছনের দাঁত দেখা গেল। এরপর বললেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।’”
আমি বলি: কোনো কিছুর “ইব্বান” অর্থ তার সময়। শব্দটির প্রথম হামযায় কাসরা এবং এক বিন্দুযুক্ত বা হরফে তাশদিদ রয়েছে।
“কুহুতুল মাতার”, কাফ ও হা হরফে দাম্মাসহ, অর্থ বৃষ্টি বন্ধ থাকা।
[১] আরবী ভাষায় ‘হাম্দ’ অর্থ নির্মল ও সম্ভ্রমপূর্ণ প্রশংসা। গুণ ও সিফাত সাধারণতঃ দুই প্রকার হয়ে থাকে। তা ভালও হয় আবার মন্দও হয়। কিন্তু হাম্দ শব্দটি কেবল ভালো গুণ প্রকাশ করে। অর্থাৎ বিশ্ব জাহানের যা কিছু এবং যতকিছু ভালো, সৌন্দর্য-মাধুর্য, পূর্ণতা মাহাত্ম দান ও অনুগ্রহ রয়েছে তা যেখানেই এবং যে কোনো রূপে ও যে কোন অবস্থায়ই থাকুক না কেন, তা সবই একমাত্র আল্লাহ্ তা'আলারই জন্য নির্দিষ্ট, একমাত্র তিনিই তাঁর মহান সত্তাই সে সব পাওয়ার অধিকারী। তিনি ছাড়া আর কোনো উপাস্যই এর যোগ্য হতে পারে না। কেননা সব কিছুর সৃষ্টিকর্তা তিনিই এবং তাঁর সব সৃষ্টিই অতীব সুন্দর। এর অধিক সুন্দর আর কিছুই হতে পারে না-মানুষ কল্পনাও করতে পারে না। তাঁর সৃষ্টি, লালন-পালন-সংরক্ষণ-প্রবৃদ্ধি সাধনের সৌন্দর্য তুলনাহীন। তাই এর দরুন মানব মনে স্বতঃস্ফূর্তভাবে জেগে উঠা প্রশংসা ও ইচ্ছামূলক প্রশংসাকে ‘হামদ’ বলা হয়। এখানে এটা বিশেষভাবে জানা আবশ্যক যে, ‘আল-হামদু’ কথাটি ‘আশ-শুক্র’ থেকে অনেক ব্যাপক, যা আধিক্য ও পরিপূর্ণতা বুঝায়। কেউ যদি কোন নি‘আমত পায়, তা হলে সেই নি‘আমতের জন্য শুকরিয়া প্রকাশ করা হয়। সে ব্যক্তি যদি কোনো নি‘আমত না পায় (অথবা তার পরিবর্তে অন্য কোনো লোক নি‘আমতটি পায়) স্বভাবতই তার বেলায় এজন্য শুকরিয়া নয়। অর্থাৎ যে ব্যক্তি নি‘আমত পায়, সে-ই শুকরিয়া আদায় করে। যে ব্যক্তি নি‘আমত পায় না, সে শুকরিয়া আদায় করে না। এ হিসেবে ‘আশ-শুক্র লিল্লাহ' বলার অর্থ হতো এই যে, আমি আল্লাহ্র যে নি‘আমত পেয়েছি, সেজন্য আল্লাহ্র শুকরিয়া আদায় করছি। অপরদিকে 'আল-হামদুলিল্লাহ’ অনেক ব্যাপক। এর সম্পর্ক শুধু নি‘আমত প্রাপ্তির সাথে নয়। আল্লাহ্র যত নি‘আমত আছে, তা পাওয়া যাক, বা না পাওয়া যাক; সে নি‘আমত কোনো ব্যক্তি নিজে পেলো, বা অন্যরা পেলো, সবকিছুর জন্যই যে প্রশংসা আল্লাহ্র প্রাপ্য সেটিই হচ্ছে ‘হামদ’। এ প্রেক্ষিতে ‘আল-হামদুলিল্লাহ' বলে বান্দাহ্ যেন ঘোষণা করে, হে আল্লাহ্! সব নি‘আমতের উৎস আপনি, আমি তা পাই বা না পাই, সকল সৃষ্টিজগতই তা পাচ্ছে; আর সেজন্য সকল প্রশংসা একান্তভাবে আপনার, আর কারও নয়। কেউ আপনার প্রশংসা করলে আপনি প্রশংসিত হবেন আর কেউ প্রশংসা না করলে প্রশংসিত হবেন না-ব্যাপারটি এমন নয়। আপনি স্বপ্রশংসিত। প্রশংসা আপনার স্থায়ী গুণ। প্রশংসা আপনি ভালোবাসেন। আপনার প্রশংসা কোনো দানের বিনিময়ে হতে হবে এমন কোনো বাধ্য-বাধকতা নেই। [ইবন কাসীর] আরও একটি বিষয় লক্ষণীয় যে, এখানে (اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ) ‘সকল প্রশংসা আল্লাহ্র’ এ শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। أَحْمَدُ اللهَ ‘আমি আল্লাহ্র প্রশংসা করছি’ এ শব্দ ব্যবহৃত হয়নি। এর কারণ সম্ভবত এই যে, ‘আহমাদুল্লাহ' বা ‘আমি আল্লাহ্র প্রশংসা করছি’ এ বাক্যটি বর্তমানকালের সাথে সম্পৃক্ত। অর্থাৎ আমি বর্তমানকালে আল্লাহ্র প্রশংসা করছি। অন্যদিকে ‘আল-হামদুলিল্লাহ’ বা ‘সকল প্রশংসা আল্লাহ্র’ সর্বকালে (অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতে) প্রযোজ্য। আর এ জন্যই হাদীসে বলা হয়েছে,
اَفْضَلُ الدُّعَاءِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ
“সবচেয়ে উত্তম দো’আ হলো আল-হামদুলিল্লাহ।” [তিরমিযী ৩৩৮৩]
কারণ, তা সর্বকাল ব্যাপী। অন্য হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন,
وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ تَمْلَأُ الْمِيْزَانَ
“আর ‘আল-হামদুলিল্লাহ' মীযান পূর্ণ করে।” [মুসলিম ২২৩]
এ জন্য অধিকাংশ হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিন-রাত্রির যিকির ও সালাতের পরের যিকির এর মধ্যে এ “আল হামদুলিল্লাহ" শব্দই শিখিয়েছেন। এ “আল-হামদুলিল্লাহ" পুর্ণমাত্রার প্রশংসা হওয়ার কারণেই আল্লাহ্ এতে খুশী হন। বিশেষ করে নি‘আমত পাওয়ার পর বান্দাকে কিভাবে আল্লাহ্র প্রশংসা করতে হবে তাও "আল-হামদুলিল্লাহ" শব্দের মাধ্যমে করার জন্যই আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল শিখিয়ে দিয়েছেন। [দেখুন, ইবনে মাজাহ ৩৮০৫]
এভাবে “আল-হামদুলিল্লাহ" হলো সীমাহীন প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতার রূপ। আল্লাহ্র হামদ প্রকাশ করার ক্ষেত্র, মানুষের মন-মানষ, মুখ ও কর্মকাণ্ড। অর্থাৎ মানুষের যাবতীয় শক্তি দিয়ে আল্লাহ্র হামদ করতে হয়। কিন্তু দুঃখের বিষয় যে, মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ্র ‘হামদ বা প্রশংসা’ শুধু মুখেই সীমাবদ্ধ রাখে। অনেকে মুখে ‘আল-হামদুলিল্লাহ' বলে, কিন্তু তার অন্তরে আল্লাহ্র প্রশংসা আসেনি, আর তার কর্মকাণ্ডেও সেটার প্রকাশ ঘটে না।
[২] ‘সকল হামদ আল্লাহ্র’ এ কথাটুকু দ্বারা এক বিরাট গভীর সত্যের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। পৃথিবীর যেখানেই যে বস্তুতেই যাকিছু সৌন্দর্য ভালো প্রশংসার যোগ্য গুণ বা শ্রেষ্ঠত্ব বৈশিষ্ট্য পরিলক্ষিত হবে, মনে করতে হবে যে, তা তার নিজস্ব সম্পদ ও স্বকীয় গৌরবের বস্তু নয়। কেননা সেই গুণ মূলতঃ তার নিজের সৃষ্টি নয়; তা সেই আল্লাহ্ তা'আলারই নিরঙ্কুশ দান, যিনি নিজের কুদরতে সকল সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন। বস্তুতঃ তিনি হচ্ছেন সমস্ত সৌন্দর্য ও সমস্ত ভালোর মূল উৎস। মানুষ, ফেরেশতা, গ্রহ-নক্ষত্র, বিশ্ব-প্রকৃতি, চন্দ্ৰ-সূৰ্য-যেখানেই যা কিছু সৌন্দর্য ও কল্যাণ রয়েছে, তা তাদের কারো নিজস্ব নয়, সবই আল্লাহ্র দান। অতএব এসব কারণে যা কিছু প্রশংসা হতে পারে তা সবই আল্লাহ্র প্রাপ্য। এসব সৃষ্টি করার ব্যাপারে যেহেতু আল্লাহ্র সাথে কেউ শরীক ছিলনা, কাজেই এসব কারণে যে প্রশংসা প্রাপ্য হতে পারে তাতেও আল্লাহ্র সাথে কারো এক বিন্দু অংশীদারিত্ব থাকতে পারে না। সুন্দর, অনুগ্রহকারী, সৃষ্টিকর্তা, লালন-পালনকর্তা, রক্ষাকর্তা ও ক্রমবিকাশদাতা আল্লাহ্র প্রতি মানুষ যা কিছু ভক্তি-শ্রদ্ধা ইবাদত-বন্দেগী এবং আনুগত্য পেশ করতে পারে; তা সবই একমাত্র আল্লাহ্র সামনেই নিবেদন করতে হবে। কেননা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কোনো শক্তিই তার এক বিন্দুরও দাবীদার হতে পারে না। বরং তারই রয়েছে যাবতীয় হাম্দ। হাম্দ জাতীয় সবকিছু কেবল তাঁরই প্রাপ্য, কেবল তিনিই সেটার একমাত্র যোগ্য। তাছাড়া ভালো বা মন্দ সকল অবস্থায় কেবল এক সত্তারই ‘হামদ’ বা প্রশংসা করতে হয়। তিনি হচ্ছেন আল্লাহ্ তা'আলা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিক্ষা দিয়েছেন যে, কেউ যদি কোনো খারাপ কিছুর সম্মুখীন হয়, তখনও যেন বলে,
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى كُلِّ حَالٍ
বা সর্বাবস্থায় আল্লাহ্র জন্যই যাবতীয় হামদ। [ইবন মাজাহ ৩৮০৩ ]
কুরআন হাদীস হতে সুস্পষ্টরূপে জানা যায় যে, সাধারণভাবে কোনো ব্যক্তির গুণ সৌন্দর্যে মুগ্ধ হয়ে তার এতখানি প্রশংসাও করা যায় না যাতে তার ব্যক্তিত্বকেই অসাধারণভাবে বড় করে তোলা হয় এবং সে আল্লাহ্র সমকক্ষতার পর্যায়ে পৌঁছে যায়। মূলতঃ এইরূপ প্রশংসাই মানুষকে তাদের পূজার কঠিন পাপে নিমজ্জিত করে। সে জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক ঈমানদার ব্যক্তিকে বলেছেন: “যখন বেশী বেশী প্রশংসাকারীদেরকে দেখবে, তখন তাদের মুখের উপর ধূলি নিক্ষেপ কর। ” [মুসলিম ৩০০২] নতুবা তার মনে গৌরব ও অহংকারী ভাবধারার উদ্রেক হতে পারে। হয়ত মনে করতে পারে যে, সে বহুবিধ গুণ-গরিমার অধিকারী, তার বিরাট যোগ্যতা ও ক্ষমতা আছে। আর কোনো মানুষ যখন এই ধরনের খেয়াল নিজের মনে স্থান দেয় তখন তার পতন হতে শুরু হয় এবং সে পতন হতে উদ্ধার হওয়া কিছুতেই সম্ভব হয় না। তাছাড়া মানুষ যখন আল্লাহ্ ছাড়া অপর কারো গুণ সৌন্দর্য দেখে মুগ্ধ হয়ে তার প্রশংসা করতে শুরু করে, তখন মানুষ তার ভক্তি-শ্রদ্ধার জালে বন্দী হয়ে পড়ে এবং শেষ পর্যন্ত সে মানুষের দাসত্ব ও মানুষের পূজা করতে আরম্ভ করে। এই অবস্থা মানুষকে শেষ পর্যন্ত চরম পঙ্কিল শির্কের পথে পরিচালিত করতে পারে। সে জন্যই যাবতীয় ‘হামদ’ একমাত্র আল্লাহ্র জন্যই করার শিক্ষা দেয়া হয়েছে।
[৩] ‘আলামীন' বহুবচন শব্দ, একবচনে ‘আলাম’। কোনো কোনো তাফসীরকার বলেন, ‘আলাম’ বলা হয় সেই জিনিসকে, যা অপর কোনো জিনিস সম্পর্কে জানার মাধ্যম হয়; যার দ্বারা অন্য কোনো বৃহত্তর জিনিস জানতে পারা যায়। সৃষ্টিজগতের প্রত্যেকটি অংশ স্বতঃই এমন এক মহান সত্তার অস্তিত্বের নিদর্শন, যিনি তার সৃষ্টিকর্তা, রক্ষাকর্তা, পৃষ্ঠপোষক ও সুব্যবস্থাপক। এই জন্য সৃষ্টিজগতকে ‘আলাম’ এবং বহুবচনে ‘আলামীন’ বলা হয়। [কাশশাফ] ‘আলামীন' বলতে কি বুঝায়, যদিও এখানে তার ব্যাখ্যা করা হয় নি, কিন্তু অপর আয়াতে তা স্পষ্ট করে বলে দেয়া হয়েছে। আয়াতটি হচ্ছে,
(قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعٰلَمِيْنَ ـ قَالَ رَبُّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا اِنْ كُنْتُمْ مُّوْقِنِيْنَ)
“ফির‘আউন বলল, রাব্বুল আলামীন কি? মূসা বললেন, যিনি আসমান-যমীন এবং এ দু'টির মধ্যবর্তী সমস্ত জিনিসের রব। " [সূরা আশ-শু'আরা ২৩-২৪]
এতে ‘আলামীন' এর তাফসীর হয়ে গেছে যে, সৃষ্টি জগতের আর সব কিছুই এর অধীন। আসমান ও যমীনে এত অসংখ্য ‘আলাম’ বিদ্যমান যে, মানুষ আজ পর্যন্ত সেগুলোর কোনো সীমা নির্ধারণ করতে সমর্থ হয় নি। মানব-জগত, পশু-জগত, উদ্ভিদ-জগত-এই জগতসমূহের কোনো সীমা-সংখ্যা নেই, বরং এগুলো অসীম অতলস্পর্শ জগত-সমুদ্রের কয়েকটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিন্দু মাত্র। মানব-বুদ্ধি সে সম্পর্কে সঠিক ধারণা করতে একেবারেই সমর্থ নয়। [কুরতুবী, ফাতহুল কাদীর]
[৪] 'রব্ব্’ শব্দের বাংলা অর্থ করা হয় প্রভু-লালন পালনকারী। কিন্তু কুরআনে প্রয়োগভেদে এ শব্দের অর্থ সৃষ্টি করা, সমানভাবে সজ্জিত ও স্থাপিত করা, প্রত্যেকটি জিনিসের পরিমাণ নির্ধারণ করা, পথ প্রদর্শন ও আইন বিধান দেওয়া, কোনো জিনিসের মালিক হওয়া, লালন-পালন করা, রিযিক্ দান করা ও উচ্চতর ক্ষমতার অধিকারী হওয়া। তাছাড়া ভাঙ্গা গড়ার অধিকারী হওয়া, জীবনদান করা, মৃত্যু প্রদান করা, সন্তান দেয়া, আরোগ্য প্রদান করা ইত্যাদি যাবতীয় অর্থই এতে নিহিত আছে। আর যিনি এক সঙ্গে এসব কিছু করার ক্ষমতা রাখেন তিনিই হচ্ছেন রব্। যেমন, পবিত্র কুরআনের সূরা আল-‘আলায় এইরূপ ব্যাপক অর্থে রব্ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে,
(سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَى ـ الَّذِيْ خَلَقَ فَسَوّٰى ـ وَالَّذِيْ قَدَّرَ فَهَدٰى)
“আপনার রব্ এর নামে তাসবিহ্ পাঠ করুন, যিনি মহান উচ্চ; যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন ও তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ যথাযথ ভাবে সজ্জিত ও সুবিন্যস্ত করে দিয়েছেন; এবং যিনি সঠিক রূপে প্রত্যেকটি জিনিসের পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর জীবন- যাপন পন্থা প্রদর্শন করেছেন।” [সূরা আল-‘আলা ১-৩]
এই আয়াত থেকে নিঃসন্দেহে জানা যায় যে, ‘রব্’ তাঁকেই বলতে হবে যাঁর মধ্যে নিজস্ব ক্ষমতা বলে সৃষ্টি করার, সৃষ্টির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সমান ও সজ্জিত করার, প্রত্যেকটির পরিমাণ নির্ধারণ করার এবং হিদায়াত, দীন ও শরী‘আত প্রদান করার যোগ্যতা রয়েছে। যিনি নিজ সত্তার গুণে মানুষ ও সমগ্র বিশ্ব-ভূবনকে সৃষ্টি করেছেন; শুধু সৃষ্টিই নয়-যিনি প্রত্যেকটি জিনিসকে বাহ্যিক ও আভ্যন্তরীণ ক্ষমতা দান করেছেন ও তার বিভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে পরস্পরের সহিত এমনভাবে সংযুক্ত করে সাজিয়ে দিয়েছেন যে, তার প্রত্যেকটি অঙ্গই পূর্ণ সামঞ্জস্য সহকারে নিজ নিজ স্থানে বসে গেছে। রব্ তিনিই—যিনি প্রত্যেকটি জিনিসকেই কর্মক্ষমতা দিয়েছেন, সেই সঙ্গে একটি নির্দিষ্ট কাজ ও দায়িত্বও দিয়েছেন। প্রত্যেকের জন্য নিজের একটি ক্ষেত্র এবং তার সীমা নির্ধারিত করে দিয়েছেন। আল্লাহ্ বলেন,
(الَّذِيْ لَهٗ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَّلَمْ يَكُنْ لَّهُ شَرِيْكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهٗ تَقْدِيْرًا)
“যিনি প্রত্যেকটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং তার পরিমাণ ঠিক করেছেন।" [সূরা আল-ফুরকান ২] অতএব এক ব্যক্তি যখন আল্লাহ্কে রব্ বলে স্বীকার করে, তখন সে প্রকারান্তরে এ কথারই ঘোষণা করে যে, আমার বাহ্যিক ও আভ্যন্তরীণ দৈহিক, আধ্যাত্মিক, দীনি ও বৈষয়িক-যাবতীয় প্রয়োজন পূরণ করার দায়িত্ব ও ক্ষমতা একমাত্র আল্লাহ্ তা'আলাই গ্রহণ করেছেন। আমার এই সবকিছু একমাত্র তাঁরই মর্জির উপর নির্ভরশীল। আমার সবকিছুর একচ্ছত্র মালিক তিনিই। আর কেউ তার কোনো কিছু পূরণ করার অধিকারী নয়।
বস্তুতঃ সৃষ্টিলোকে আল্লাহ্র দু'ধরনের রুবুবিয়্যাত কার্যকর দেখা যায়: সাধারণ রুবুবিয়্যাত বা প্রকৃতিগত এবং বিশেষ রুবুবিয়াত বা শরী’আতগত।
১. প্রকৃতিগত বা সৃষ্টিমূলক- মানুষের জন্ম, তাহার লালন পালন ও ক্রমবিকাশ দান, তার শরীরকে ক্ষুদ্র হতে বিরাটত্বের দিকে, অসম্পূর্ণতা হতে পূর্ণতার দিকে অগ্রসর করা এবং তার মানসিক ক্রমবিকাশ ও উৎকর্ষতা দান।
২. শরী‘আত ভিত্তিক-মানুষের বিভিন্ন জাতি ও গোত্রকে পথ প্রদর্শন করা, ভাল-মন্দ, পাপ-পুণ্য নির্দেশের জন্য নবী ও রাসূল প্রেরণ। যারা মানুষের অন্তর্নিহিত শক্তি ও প্রতিভার পূর্ণত্ব বিধান করেন। এদেরই মাধ্যমে তারা হালাল, হারাম ইত্যাদি সম্পর্কে অবহিত হয়। নিষিদ্ধ কাজ হতে দূরে থাকতে এবং কল্যাণ ও মঙ্গলময় পথের সন্ধান লাভ করতে পারে।
অতএব, আল্লাহ্ তা'আলার জন্য মানুষের রব্ হওয়ার ব্যাপারটি খুবই ব্যাপক। কেননা আল্লাহ্ তা'আলা মানুষের রব্ হওয়া কেবল এই জন্যই নয় যে, তিনিই মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, তার দেহের লালন-পালন করেছেন এবং তার দৈহিক শৃঙ্খলাকে স্থাপন করেছেন। বরং এজন্যও তিনি রব্ যে, তিনি মানুষকে আল্লাহ্র বিধান মুতাবিক জীবন-যাপনের সুযোগদানের জন্য নবী প্রেরণ করেছেন এবং নবীর মাধ্যমে সেই ইলাহী বিধান দান করেছেন।
[১] ‘রহমান-রাহীম' শব্দদ্বয়ের কারণে মূল আয়াতের অর্থ এই দাঁড়ায় যে, আল্লাহ্ তা'আলাই সমস্ত এবং সকল প্রকার প্রশংসার একচ্ছত্র অধিকারী কেবল এই জন্য নয় যে, তিনি রববুল ‘আলামীন, বরং এই জন্যও যে, তিনি ‘আর-রাহমান’ ও ‘আর-রাহীম’। বিশ্বের সর্বত্র আল্লাহ্ তা'আলার অপার অসীম দয়া ও অনুগ্রহ প্রতিনিয়ত পরিবেশিত হচ্ছে। প্রাকৃতিক জগতে এই যে নিঃসীম শান্তি-শৃংখলা ও সামঞ্জস্য-সুবিন্যাস বিরাজিত রয়েছে, এর একমাত্র কারণ এই যে, আল্লাহ্র রহমত সাধারণভাবে সব কিছুর উপর অজস্র ধারায় বর্ষিত হয়েছে। সকল শ্রেণীর সৃষ্টিই আল্লাহ্র অনুগ্রহ লাভ করেছে। কাফির, মুশরিক, আল্লাহ্দ্রোহী, নাস্তিক, মুনাফিক, কাউকেও আল্লাহ্ তার রহমত হতে জীবন-জীবিকা ও সাধারণ নিয়মে বৈষয়িক উন্নতি কোন কিছু থেকেই– বঞ্চিত করেন নি। এমন কি, আল্লাহ্র অবাধ্যতা এবং তাঁর বিরোধিতা করতে চাইলেও আল্লাহ্ নিজ থেকে কাউকেও বাধা প্রদান করেন নি; বরং তিনি মানুষকে একটি সীমার মধ্যে যা ইচ্ছে তা করারই সুযোগ দিয়েছেন। এই জড় দুনিয়ার ব্যাপারে এটাই আল্লাহ্র নিয়ম। এই জন্যই আল্লাহ্ তা'আলা ঘোষণা করেছেন, “আর আমার রহমত সব কিছুকেই ব্যাপ্ত করে আছে। " [সূরা আল-আরাফ: ১৫৬]
কিন্তু এই জড় জগত চূড়ান্তভাবে শেষ হয়ে যাওয়ার পর যে নতুন জগত স্থাপিত হবে, তা হবে নৈতিক নিয়মের বুনিয়াদে স্থাপিত এক আলাদা জগত। সেখানে আল্লাহ্র দয়া অনুকম্পা আজকের মত সর্বসাধারণের প্রাপ্য হবে না। তখন আল্লাহ্র রহমত পাবে কেবল তারাই যারা আজকের দুনিয়ায় আখেরাতের রহমত পাওয়ার জন্য নির্দিষ্ট সঠিক কর্মপন্থা গ্রহণ করেছে। ‘রাববুল আলামীন' বলার পর ‘আর-রাহমান’ ও ‘আর-রাহীম’ শব্দদ্বয় উল্লেখ করায় এই কথাই সুস্পষ্ট হয়ে উঠেছে যে, এ বিশ্ব লোকের লালন-পালন, রক্ষণাবেক্ষণ ও ক্রমবিকাশ দানের যে সুষ্ঠু ও নিখুঁত ব্যবস্থা আল্লাহ্ তা'আলা করেছেন, তার মূল কারণ সৃষ্টির প্রতি তাঁর অপরিসীম দয়া ও অনুগ্রহ ছাড়া আর কিছুই নয়। অনুরূপভাবে ‘রাহমান’ এর পর ‘রাহীম' উল্লেখ করে আল্লাহ্ তা'আলা এই কথাই বলতে চান যে, দুনিয়াতে আল্লাহ্র নিরপেক্ষ ও সাধারণ রহমত লাভ করে কেউ যেন অতিরিক্ত মাত্রায় মেতে না যায় এবং আল্লাহ্ ও তাঁর দেয়া দীনকে ভুলে না বসে। কেননা দুনিয়ার জীবনের পর আরও একটি জগত, আরও একটি জীবন নিশ্চিতরূপে রয়েছে, যখন আল্লাহ্র রহমত নির্বিশেষে আনুগত্যশীল বান্দাদের জন্যই নির্দিষ্ট হবে। আর প্রকৃতপক্ষে তাদের জীবনই হবে সর্বোতভাবে সাফল্যমণ্ডিত।
[১] এখানে আল্লাহ্কে ‘বিচার দিনের মালিক’ বলে ঘোষণা করা হয়েছে। কিন্তু এই দিনের প্রকৃত রূপটি যে কি এবং জনগণের সম্মুখে এই দিন কি অবস্থা দেখা দিবে তা এখানে প্রকাশ করে বলা হয় নি। অন্যত্র তা স্পষ্ট করে বলা হয়েছে,
(وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا يَوْمُ الدِّيْنِ ـ ثُمَّ مَآ اَدْرٰىكَ مَا يَوْمُ الدِّيْنِ ـ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَـيْــــًٔا وَالْاَمْرُ يَوْمَىِٕذٍ لِّلّٰهِ)
“বিচারের দিনটি কি, তা কিসে আপনাকে জানাবে? আবার জিজ্ঞাসা করি, কিসে আপনাকে জানাবে বিচারের দিনটি কি? তা এমন একটি দিন, যে দিন কেউই নিজের রক্ষার জন্য কোনোই সাহায্যকারী পাবে না, এবং সমগ্র ব্যাপার নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহ্র ইখতিয়ারভুক্ত হবে।" [সূরা আল-ইনফিতার: ১৭-১৯] আর (يَوْمُ الدِّيْنِ) বলিতে যে বিচারের দিন, প্রতিফল-তথা শাস্তি বা পুরষ্কারদানের দিন বুঝায়, তা অন্য আয়াতাংশে স্পষ্ট করে বলে দেয়া হয়েছে, (يَوْمَىِٕذٍ يُّوَفِّيْهِمُ اللّٰهُ دِيْنَهُمُ الْحَقَّ), "আজকের দিনে আল্লাহ্ লোকদের প্রকৃত কর্মফল পূর্ণ করে দিবেন।" [সূরা আন-নূর: ২৫]
মোটকথা, আল্লাহ্ তা'আলা ঘোষণা করছেন, তিনি কেবল ‘রাববুল ‘আলামীন, আর-রাহমান ও আর-রাহীমই নন, তিনি ‘মালিকি ইয়াওমিদিন'-ও। অর্থাৎ আল্লাহ্ তা'আলা কেবল এই জীবনের লালন ও রক্ষণাবেক্ষণের জন্যই এই বিরাট জগত-কারখানা স্থাপন করেন নি, এর একটি চূড়ান্ত পরিণতিও তিনি নির্ধারিত করেছেন। অর্থাৎ তোমরা কেউ মনে করো না যে, এই জীবনের অন্তরালে কোনো জীবন নেই। এই ধারণাও মনে স্থান দিও না যে, সেদিনও তোমাদের তেমনি স্বেচ্ছাচারিতা চলবে যেমন আজ চলছে বলে তোমরা ধারণা করছ; বরং সে দিন নিরঙ্কুশভাবে এক আল্লাহ্রই একচ্ছত্র কর্তৃত্ব, প্রভুত্ব ও মালিকানা পূর্ণমাত্রায় কার্যকর থাকবে। আজ যেমন তোমরা নিজেদের ইচ্ছামত কাজ করতে পারছ-অন্ততঃ এর পথে প্রাকৃতিক দিক দিয়ে কোনো প্রতিবন্ধকতার সৃষ্টি করা হয় না, সে চূড়ান্ত বিচার দিনে কিন্তু তা কিছু মাত্র চলবে না। সেদিন কেবল আল্লাহ্র মর্জি কার্যকর হবে। আজ যেমন লোকেরা সত্যের প্রচণ্ড বিরোধিতা করে সুস্পষ্ট অন্যায় ও মারাত্মক যুলুম করেও সুনাম সুখ্যাতিসহ জীবন-যাপন করতে পারছে, সেদিন কিন্তু এসব ধোঁকাবাজী এক বিন্দুও চলবে না। বিচার দিবসের গুরুগম্ভীর পরিবেশ ও পরিস্থিতি সম্পর্কে সামান্য আন্দাজ করা যায় এই কথা হতে যে, বিচারের দিন জিজ্ঞেস করা হবে, “আজকের দিনে একচ্ছত্র কর্তৃত্ব ও প্রভুত্ব কার?” তার উত্তরে সুস্পষ্ট ভাষায় ঘোষণা করা হবে, “তা সবই একমাত্র সার্বভৌম ও শক্তিমান আল্লাহ্র জন্য নির্দিষ্ট।" [সূরা আল-গাফির: ৫৯],
অন্য আয়াতে বলা হয়েছে, “এটা সে দিনের কথা যেদিন কোনো লোকই অন্য কারও জন্য কিছু করতে সক্ষম হবে না। সে দিন সমস্ত কর্তৃত্বই হবে একমাত্র আল্লাহ্র জন্য।" [সূরা আল-ইনফিতার: ১৯], আল্লাহ্র এই নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব কার্যকর হবে প্রথম সিংগায় ফুঁক দেয়ার দিন হতেই। বলা হয়েছে, "আর তাঁর নিরঙ্কুশ মালিকানা কার্যকর হবে সিংগায় ফুঁক দেয়ার দিনই।" [সূরা আল-আন’আম: ৭৩]
যান্ত্রিক অনুবাদ
ChatGPT (OpenAI) translation, script-checked; Quran quotations verbatim from QuranEnc.com — bengali_zakaria — Abu Bakr Zakaria (as published on QuranEnc.com, retrieved 2026-10-18)
Türkçe
Yine aynı eserde sahih bir senetle, ki Ebû Dâvûd rivayetin sonunda “Bu, iyi bir senettir” demiştir, Âişe’den (radıyallahu anhâ) rivayet ettik. Şöyle dedi: “İnsanlar Allah’ın Resulü’ne (sallallahu aleyhi ve sellem) yağmurun yağmamasından şikâyet ettiler. Bir minber getirilmesini emretti ve namazgâhta kendisi için kuruldu. İnsanlara dışarı çıkacakları bir gün belirledi. Allah’ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem, ailesine de salât ve selam olsun) güneşin üst kenarı göründüğünde dışarı çıktı. Minbere oturdu (sallallahu aleyhi ve sellem), Allah’ın büyüklüğünü ilan etti ve izzet ve celâl sahibi Allah’a hamdetti. Sonra şöyle dedi: ‘Yurtlarınızın kuraklığından ve yağmurun mevsimi geçmesine rağmen gecikmesinden şikâyet ettiniz. Münezzeh olan Allah, kendisine dua etmenizi emretmiş ve size karşılık vereceğini vadetmiştir.’ Ardından şöyle dedi: ‘Hamt, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. O Rahmân'dır, Rahîm'dir. Din/Hesap gününün sahibidir. Allah’tan başka ilah yoktur; O dilediğini yapar. Allah’ım! Sen Allah’sın, Senden başka ilah yoktur. Sen hiçbir şeye muhtaç değilsin, biz ise muhtacız. Üzerimize yağmur indir ve indirdiğini bir süreye kadar bize kuvvet ve geçim vesilesi kıl.’ Sonra ellerini kaldırdı ve koltuk altlarının beyazlığı görününceye kadar kaldırmaya devam etti. İnsanlara arkasını döndü ve elleri yukarıdayken ridasını ters çevirdi veya yönünü değiştirdi. Sonra insanlara döndü, minberden indi ve iki rekât namaz kıldı. İzzet ve celâl sahibi Allah bir bulut meydana getirdi; gök gürledi, şimşek çaktı ve yüce Allah’ın izniyle yağmur yağdı. Daha mescidine varmadan dereler akmaya başladı. Sığınağı görünce arka dişleri görününceye kadar güldü (sallallahu aleyhi ve sellem) ve şöyle dedi: ‘Allah’ın her şeye gücü yettiğine ve benim Allah’ın kulu ve resulü olduğuma şahitlik ederim.’”
Derim ki: Bir şeyin “ibbân”ı, onun vaktidir. Kelimenin başındaki hemze esreli, tek noktalı bâ harfi şeddelidir.
Kaf ve hâ harfleri ötreli olan “kuhûtü’l-matar”, yağmurun kesilmesi demektir.
Makine çevirisi
ChatGPT (OpenAI) translation, script-checked; Quran quotations verbatim from QuranEnc.com — Turkish Translation - Rowwad Translation Center — Rowwad Translation Center v1.0.4
فارسی
همچنین در همان کتاب با سندی صحیح، که ابوداوود در پایان آن گفته است «این سندی خوب است»، از عایشه (رضی الله عنها) روایت کردهایم که گفت: «مردم از نیامدن باران نزد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) شکایت کردند. دستور داد منبری بیاورند و آن را در نمازگاه برایش گذاشتند و روزی را برای بیرون آمدن مردم تعیین کرد. رسول الله (صلی الله علیه وسلم و بر خاندانش نیز درود و سلام باد) چون لبۀ بالایی خورشید نمایان شد بیرون آمد. بر منبر نشست (صلی الله علیه وسلم)، بزرگی الله را اعلام کرد و الله عزوجل را ستود، سپس فرمود: شما از خشکی سرزمینتان و دیر آمدن باران پس از فصل آن شکایت کردهاید. الله سبحانه به شما فرمان داده است که او را بخوانید و وعده داده است که پاسختان دهد. سپس گفت: تمام ستایشها [و سپاسها] از آنِ الله ـ پروردگار جهانیان ـ است؛ بخشندۀ مهربان است؛ مالک روزِ جزاست. هیچ معبودی جز الله نیست؛ هرچه بخواهد انجام میدهد. بارالها، تو الله هستی، هیچ معبودی جز تو نیست. تو بینیازی و ما نیازمندیم. بر ما باران فرو فرست و آنچه فرو میفرستی تا زمانی برای ما مایۀ نیرو و گذران زندگی قرار ده. سپس دستهایش را بالا برد و همچنان بالا برد تا سفیدی زیربغلهایش پیدا شد. آنگاه پشت به مردم کرد و درحالیکه دستهایش بالا بود، ردایش را پشتورو کرد یا گرداند. سپس رو به مردم کرد، پایین آمد و دو رکعت نماز گزارد. الله عزوجل ابری پدید آورد که غرید و برق زد و آنگاه به اذن الله متعال بارید. هنوز به مسجدش نرسیده بود که سیلابها روان شدند. چون پناهگاه را دید، خندید (صلی الله علیه وسلم) تا دندانهای عقبیاش نمایان شد و فرمود: گواهی میدهم که الله بر هر چیزی تواناست و من بندۀ الله و فرستادۀ اویم.»
میگویم: «اِبّانِ» هر چیز، وقت آن است؛ با کسرۀ همزه و تشدید بای یکنقطه خوانده میشود.
«قُحوطِ باران»، با ضمۀ قاف و حاء، به معنای بازایستادن آن است.
ترجمهٔ ماشینی
ChatGPT (OpenAI) translation, script-checked; Quran quotations verbatim from QuranEnc.com — Persian Translation - Rowwad Translation Center — Rowwad Translation Center v1.1.3
Français
Nous y avons aussi rapporté, par une chaîne authentique qu’Abou Dawoud qualifie à la fin de bonne, d’après Aïcha (qu’Allah l’agrée), qu’elle a dit : « Les gens se plaignirent au Messager d’Allah ﷺ du manque de pluie. Il ordonna qu’on lui installe une chaire sur le lieu de prière et fixa aux gens un jour pour sortir. Le Messager d’Allah ﷺ, que sa famille reçoive aussi bénédiction et paix, sortit lorsque le bord supérieur du soleil apparut. Il ﷺ s’assit sur la chaire, proclama la grandeur d’Allah et loua Allah, Puissant et Majestueux. Puis il dit : “Vous vous êtes plaints de la sécheresse de vos contrées et du retard de la pluie au-delà de sa saison. Allah, gloire à Lui, vous a ordonné de L’invoquer et vous a promis de vous répondre.” Puis il dit : “Louange à Allah, Seigneur de la Création[2], le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître souverain du Jour de la rétribution. Il n’est de divinité qu’Allah ; Il fait ce qu’Il veut. Ô Allah, Tu es Allah, il n’est de divinité que Toi. Tu Te suffis à Toi-même, et nous sommes les nécessiteux. Fais descendre sur nous la pluie et fais de ce que Tu fais descendre une force et une subsistance pour nous jusqu’à un certain terme.” Il leva ensuite les mains et continua de les lever jusqu’à ce que la blancheur de ses aisselles apparaisse. Puis il tourna le dos aux gens et retourna ou changea le sens de son manteau, tout en gardant les mains levées. Il se tourna ensuite vers les gens, descendit et accomplit deux unités de prière. Allah, Puissant et Majestueux, fit naître un nuage qui gronda et lança des éclairs, puis donna de la pluie avec la permission d’Allah Très-Haut. Avant qu’il n’atteigne sa mosquée, les torrents coulaient déjà. Lorsqu’il vit l’abri, il ﷺ rit jusqu’à laisser paraître ses dents du fond, puis dit : “J’atteste qu’Allah est capable de toute chose et que je suis le serviteur d’Allah et Son Messager.” »
Je dis : « Ibban » d’une chose désigne son moment ; le mot se prononce avec un i bref sur la hamza initiale et un ba à un point redoublé.
« Qouhout al-matar », avec un ou bref sur le qaf et le ha, signifie l’absence de pluie.
[2] Littéralement : des mondes, c’est-à-dire, expliquent les exégètes, le Seigneur de tout ce qui existe en dehors du Créateur, d’où notre traduction.
Traduction automatique
ChatGPT (OpenAI) translation, script-checked; Quran quotations verbatim from QuranEnc.com — French Translation - Rachid Maach — Rachid Maach v1.0.3
Español
También transmitimos allí, con una cadena auténtica que Abu Dawud calificó al final de buena, de Aisha (que Allah esté complacido con ella), quien dijo: «La gente se quejó al Mensajero de Allah ﷺ de la falta de lluvia. Él ordenó que le instalaran un púlpito en el lugar de oración y fijó un día para que la gente saliera. El Mensajero de Allah ﷺ, y que las bendiciones y la paz sean también con su familia, salió cuando apareció el borde superior del sol. Él ﷺ se sentó en el púlpito, proclamó la grandeza de Allah y alabó a Allah, Poderoso y Majestuoso. Luego dijo: “Os habéis quejado de la sequía de vuestras tierras y del retraso de la lluvia más allá de su temporada. Allah, glorificado sea, os ha ordenado que Lo invoquéis y os ha prometido responderos”. Después dijo: “2. Todas las alabanzas son para Dios, Señor[1] de todo cuanto existe, 3. el Compasivo, el Misericordioso. 4. Soberano absoluto del Día del Juicio Final, No hay más divinidad que Allah; Él hace lo que quiere. ¡Oh, Allah! Tú eres Allah; no hay más divinidad que Tú. Tú eres Autosuficiente y nosotros somos los necesitados. Haz descender lluvia sobre nosotros y haz de lo que nos envíes fuerza y sustento por un tiempo”. Luego levantó las manos y siguió elevándolas hasta que se vio la blancura de sus axilas. Después dio la espalda a la gente e invirtió o cambió de posición su manto mientras mantenía las manos levantadas. A continuación se volvió hacia la gente, bajó y realizó dos unidades de oración. Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo surgir una nube que tronó y relampagueó, y luego llovió con permiso de Allah el Altísimo. Antes de que llegara a su mezquita, ya corrían los torrentes. Cuando vio el refugio, él ﷺ se rio hasta que se vieron sus dientes posteriores y dijo: “Atestiguo que Allah tiene poder sobre todas las cosas y que soy el siervo de Allah y Su Mensajero”».
Digo: «Ibban» de algo significa su momento; se pronuncia con una i breve en la hamza inicial y con la letra ba, de un punto, duplicada.
«Quhut al-matar», con una u breve en la qaf y en la ha, significa la retención de la lluvia.
[1] Cuando se refiere a Dios, el término árabe Rabb – رب , traducido como “Señor”, incluye los significados de poseedor, amo, gobernante, controlador, sustentador, proveedor, guardián y cuidador.
Traducción automática
ChatGPT (OpenAI) translation, script-checked; Quran quotations verbatim from QuranEnc.com — Spanish Translation - Isa Garcia — Muhammad Isa Garcia v1.0.2
Bahasa Melayu
Kami juga meriwayatkan di dalamnya dengan sanad sahih, yang disebut Abu Dawud pada akhirnya sebagai sanad yang baik, daripada Aisyah radhiallahu 'anha, katanya: “Orang ramai mengadu kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam tentang ketiadaan hujan. Baginda memerintahkan supaya sebuah mimbar diletakkan untuknya di tempat solat, dan menetapkan suatu hari untuk orang ramai keluar. Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan semoga selawat serta salam juga dicurahkan kepada keluarga baginda, keluar ketika tepi atas matahari mula kelihatan. Baginda sallallahu 'alaihi wasallam duduk di atas mimbar, mengagungkan Allah dan memuji Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, kemudian bersabda: ‘Kamu telah mengadu tentang kemarau di negeri kamu dan kelewatan hujan daripada musimnya. Allah Yang Maha Suci telah memerintahkan kamu berdoa kepada-Nya dan menjanjikan untuk memperkenankan kamu.’ Kemudian baginda berkata: ‘Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat). Tiada tuhan selain Allah; Dia melakukan apa yang Dia kehendaki. Ya Allah, Engkaulah Allah, tiada tuhan selain Engkau. Engkau Maha Kaya dan kami memerlukan. Turunkanlah hujan kepada kami dan jadikanlah apa yang Engkau turunkan sebagai kekuatan dan bekalan hidup bagi kami hingga suatu waktu.’ Kemudian baginda mengangkat kedua-dua tangan dan terus meninggikannya sehingga kelihatan putih kedua-dua ketiaknya. Baginda membelakangi orang ramai dan menterbalikkan atau mengubah kedudukan selendangnya sambil tetap mengangkat kedua-dua tangan. Kemudian baginda menghadap orang ramai, turun dan menunaikan solat dua rakaat. Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung menerbitkan awan yang berguruh dan berkilat, kemudian menurunkan hujan dengan izin Allah Yang Maha Tinggi. Sebelum baginda sampai ke masjidnya, aliran-aliran air telah mengalir. Apabila melihat tempat berteduh, baginda sallallahu 'alaihi wasallam tertawa sehingga kelihatan gigi-gigi belakangnya, lalu berkata: ‘Aku bersaksi bahawa Allah Maha Berkuasa atas segala sesuatu dan bahawa aku ialah hamba Allah dan utusan-Nya.’”
Saya berkata: “Ibban” sesuatu perkara bermaksud waktunya. Hamzah pada awal perkataan berbaris bawah dan huruf ba bertitik satu dibaca berganda.
“Quhut al-matar”, dengan huruf qaf dan ha berbaris hadapan, bermaksud tertahannya hujan.
Terjemahan mesin
ChatGPT (OpenAI) translation, script-checked; Quran quotations verbatim from QuranEnc.com — malay_basumayyah — Abdullah Basumayyah (as published on QuranEnc.com, retrieved 2026-10-18)
Русский
Мы также передали в этой книге с достоверной цепью, о которой Абу Дауд в конце сказал: «Это хорошая цепь», от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Люди пожаловались Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на отсутствие дождя. Он велел поставить для него минбар на месте молитвы и назначил людям день, когда они выйдут. Посланник Аллаха (мир ему и его семье и благословение Аллаха) вышел, когда показался верхний край солнца. Он (мир ему и благословение Аллаха) сел на минбар, провозгласил величие Аллаха и воздал хвалу Аллаху, Могущественному и Величественному, затем сказал: “Вы пожаловались на засуху в ваших землях и на то, что дождь запаздывает, хотя его время уже прошло. Аллах, Пречист Он, велел вам взывать к Нему и обещал ответить вам”. Затем он сказал: “Хвала Аллаху, Господу миров, Всемилостивому, Милующему, Владыке Дня Воздаяния. Нет божества, кроме Аллаха; Он делает что пожелает. О Аллах, Ты — Аллах, нет божества, кроме Тебя. Ты ни в чём не нуждаешься, а мы нуждаемся. Ниспошли нам дождь и сделай ниспосланное Тобой для нас источником силы и средством существования до определённого срока”. Затем он поднял руки и продолжал поднимать их, пока не показалась белизна его подмышек. Потом он повернулся к людям спиной и вывернул или перевернул свою накидку, держа руки поднятыми. Затем он повернулся к людям лицом, спустился и совершил два ракаата молитвы. Аллах, Могущественный и Величественный, создал тучу; раздался гром, сверкнула молния, а затем по дозволению Аллаха Всевышнего пошёл дождь. Он ещё не дошёл до своей мечети, как уже потекли потоки. Увидев укрытие, он (мир ему и благословение Аллаха) рассмеялся так, что стали видны его задние зубы, и сказал: “Свидетельствую, что Аллах способен на всякую вещь и что я — раб Аллаха и Его посланник”».
Я говорю: «Иббан» чего-либо означает его время; слово произносится с кратким «и» на начальной хамзе и с удвоенной буквой ба, имеющей одну точку.
«Кухут аль-матар», с кратким «у» на буквах каф и ха, означает прекращение дождя.
Машинный перевод
ChatGPT (OpenAI) translation, script-checked; Quran quotations verbatim from QuranEnc.com — russian_rwwad — Rowwad Translation Center (as published on QuranEnc.com, retrieved 2026-10-21)