Traductions 10
Français
La roqya légiférée complète tirée du Coran et de la Sunna La roqya légiférée est un ensemble de moyens permis pour se soigner et chercher la guérison, et la guérison vient d'Allah, Glorifié et Exalté soit-Il. Nul parmi les créatures ne possède ni nuisance ni bienfait ; c'est pourquoi il faut avoir recours à Allah, Glorifié et Exalté soit-Il, à l'exclusion de toutes les autres créatures. Directives générales à observer lors de la roqya légiférée * Celui qui récite la roqya ne doit pas croire que la roqya agit par elle-même, mais par Allah, Glorifié et Exalté soit-Il. * Celui qui récite et celui qui reçoit la roqya doivent être en état de pureté complète. * Celui qui récite se tourne vers la qibla. * Celui qui récite et celui qui reçoit la roqya doivent méditer les textes de la roqya : celui qui récite ne les dit pas sans réfléchir à leur sens, et celui qui reçoit ne les écoute qu'après s'être efforcé de les méditer, et tous deux se rendent présente l'humilité pendant la roqya en attachant le cœur à la grandeur de la puissance d'Allah, le Très-Haut, et en demandant Son aide avec excellence, Glorifié soit-Il. * Celui qui récite peut se limiter dans la roqya aux versets coraniques ou aux invocations de protection prophétiques, mais le plus parfait est de réunir les deux. * Celui qui récite peut choisir ce qui convient selon le temps dont disposent lui et celui qui reçoit la roqya, et il peut aussi abréger la roqya en choisissant ce qui convient à l'état de celui qui la reçoit ; celui qui récite peut aussi réciter la roqya par étapes, afin que le malade se repose entre elles. * Le souffle - c'est-à-dire un souffle léger accompagné d'un peu de salive - pendant la récitation et après elle, et il n'y a pas de mal à l'omettre. * Il est recommandé de poser la main pendant la récitation sur le front ou sur l'endroit de la douleur, en tenant compte de l'interdiction de toucher les femmes qui ne sont pas des mahram. * Si celui qui récite remarque que le malade est touché par certains versets pendant la roqya, il n'y a pas de mal à les répéter trois, cinq ou sept fois, selon le besoin et le degré de réponse observé. * Celui qui récite doit avoir l'intention, par sa roqya, de faire du bien à son frère, d'aimer qu'Allah le guérisse et le soulage, et de rechercher aussi sa guidée ; bien plus, si celui qui récite est certain qu'un djinn s'est emparé de lui, il s'efforcera alors de délivrer celui qui reçoit la roqya de cette emprise, tout en veillant aussi à appeler ce djinn à la piété et à la droiture. C'est une exigence très importante que celui qui récite doit prendre en compte ; car la plus grande préoccupation du musulman est d'appeler à Allah, le Très-Haut, d'après la parole du Maître, le Puissant et Majestueux : ﴿Dis : Voici ma voie : j'appelle à Allah, avec clairvoyance, moi et ceux qui me suivent﴾ [Youssouf : 108]. Le musulman est avant tout un prédicateur ; il lui convient donc d'entreprendre sa roqya en portant dans sa poitrine ces deux intentions (la guérison, et l'amour de la guidée). Que celui qui récite prenne garde aussi à ne pas chercher à nuire au djinn dès le départ, sauf si les voies de sa guidée lui sont devenues impraticables ; combien de djinns qui s'étaient emparés de quelqu'un se sont repentis et sont revenus à Allah entre les mains d'un récitant, et combien de démons rebelles se sont soumis entre ses mains, de sorte qu'Allah, le Très-Haut, a décrété la guérison pour le malade et la guidée pour le djinn. * Veiller à employer, lors de la récitation, la formule de roqya qui convient à la situation, et il dit : (je fais la roqya sur moi-même), (je fais la roqya sur toi [masculin]) ou (je fais la roqya sur toi [féminin]), ou (je fais la roqya sur vous), selon le cas. * La roqya peut se poursuivre une semaine entière, et peut-être moins ou plus, selon l'état du malade et la mesure de sa réponse au traitement, jusqu'à ce que la guérison soit complète, par la permission d'Allah. * Si celui qui récite est certain que celui qui reçoit la roqya souffre de sorcellerie - qu'Allah nous en préserve - il est extrêmement important qu'il concentre sa roqya sur les versets où la sorcellerie est mentionnée, en répétant leur lecture sur la personne ensorcelée, en particulier les deux sourates de protection, car cela a un effet considérable pour défaire la sorcellerie et repousser le mal, par la permission d'Allah. * Celui qui récite peut réciter à voix haute ou à voix basse, la voix haute étant préférable, d'une voix modérée que celui qui reçoit la roqya peut entendre ; ainsi s'accroissent son impact par la roqya et le profit qu'il en tire.
Traduction automatique
Claude translation (Sonnet), Haiku-checked, audited
English
The Complete Legitimate Ruqyah from the Quran and the Sunnah Legitimate ruqyah is a lawful means of treatment and seeking a cure, and healing comes from Allah, Glorified and Exalted is He. No one among creation possesses harm or benefit; therefore one must turn to Allah, Glorified and Exalted is He, to the exclusion of all other creation. General guidelines that must be observed during legitimate ruqyah * The reciter must not believe that the ruqyah has an effect by itself, but rather by Allah, Glorified and Exalted is He. * The reciter and the one receiving ruqyah should be in a state of complete purity. * The reciter should face the qiblah. * The reciter and the one receiving ruqyah must reflect on the texts of the ruqyah: the reciter should not say them without thinking about their meanings, and the one receiving ruqyah should listen only after striving to reflect on them, and both should bring to mind humility during the ruqyah by attaching the heart to the greatness of the power of Allah, the Exalted, and by seeking His help well, Glorified is He. * The reciter may limit the ruqyah to Quranic verses or prophetic seekings of refuge, but the most complete way is to combine them. * The reciter may choose what is suitable according to the time available to him and to the one receiving ruqyah, and he may also shorten the ruqyah, choosing from it what suits the condition of the one receiving it; the reciter may also recite the ruqyah in stages, so that the patient rests between them. * Gentle blowing - which is a light breath with a little saliva - during the recitation and after it, and there is no harm in leaving it. * It is recommended to place the hand, during the recitation, on the forelock or on the place of pain, noting that it is not permissible to touch women who are not mahram. * If the reciter notices that the patient is affected by some verses during the ruqyah, there is no harm in repeating them three, five or seven times, as needed and according to the degree of response observed. * The reciter should intend by his ruqyah to benefit his brother, and love that Allah heal him and lighten his suffering, and likewise aim at his guidance; indeed, if the reciter is certain that a jinn possesses him, he should then be keen to free the one receiving ruqyah from that possession, while also being keen to call that jinn to piety and uprightness. This is a very important requirement that the reciter should heed, because the Muslim's greatest concern is calling to Allah, the Exalted, because of the saying of the Master, the Mighty and Majestic: ﴿Say, "This is my way; I invite to Allah with insight, I and those who follow me."﴾ [Yusuf: 108]. The Muslim is a caller first and foremost; so it is fitting that he undertake his ruqyah carrying in his chest these two intentions (healing, and love of guidance). The reciter should also be aware that he must not seek to harm the jinn at the outset, except if the ways of guiding him prove too difficult for him. How many a possessing jinn has repented and turned back to Allah at the hands of a reciter, indeed how many a rebellious devil has submitted at his hands, so Allah, the Exalted, wrote healing for the patient and guidance for the jinn. * Observing the wording of the ruqyah that suits the situation when reciting, so he says: (I perform ruqyah for myself), (I perform ruqyah for you [masculine]) or (I perform ruqyah for you [feminine]), or (I perform ruqyah for you [plural]), according to the case. * The ruqyah may continue for a whole week, and perhaps less than that or more, according to the patient's condition and the extent of his response to the treatment, until healing is complete, by Allah's permission. * If the reciter is certain that the one receiving ruqyah is suffering from sorcery - we seek refuge in Allah - it is very important that he focus his ruqyah on the verses in which sorcery is mentioned, repeating their recitation over the bewitched person, especially the two surahs of refuge, for this has a profound effect in undoing the sorcery and repelling harm, by Allah's permission. * The reciter may recite aloud or silently, and aloud is preferable, in a moderate voice that the one receiving ruqyah can hear, so that his being affected by the ruqyah and benefiting from it increases.
Machine translation
Claude translation (Sonnet), Haiku-checked, audited
اردو
قرآن و سنت سے مکمل شرعی رقیہ شرعی رقیہ علاج اور شفا طلب کرنے کے جائز اسباب ہیں، اور شفا اللہ پاک و برتر کی طرف سے ہے۔ مخلوق میں سے کوئی بھی نقصان یا نفع کا مالک نہیں، اسی لیے تمام مخلوق کو چھوڑ کر اللہ پاک و برتر ہی کی طرف رجوع کرنا لازم ہے۔ عمومی ہدایات جن کا شرعی رقیہ کے وقت لحاظ رکھنا ضروری ہے * دم کرنے والا یہ عقیدہ نہ رکھے کہ رقیہ بذاتِ خود اثر کرتا ہے، بلکہ اثر اللہ پاک و برتر کی ذات سے ہوتا ہے۔ * دم کرنے والا اور دم کروانے والا دونوں مکمل طہارت کی حالت میں ہوں۔ * دم کرنے والا قبلہ رخ ہو۔ * دم کرنے والے اور دم کروانے والے دونوں کے لیے رقیہ کے الفاظ میں غور و فکر کرنا ضروری ہے؛ چنانچہ دم کرنے والا انہیں ان کے معانی میں سوچے بغیر نہ پڑھے، اور دم کروانے والا انہیں اسی وقت سنے جب اس نے ان میں غور کرنے کی کوشش کی ہو، اور دونوں رقیہ کے دوران اللہ تعالیٰ کی عظیم قدرت سے دل لگا کر اور اس پاک ذات سے اچھی طرح مدد مانگ کر خشوع کو حاضر رکھیں۔ * دم کرنے والا رقیہ میں صرف قرآنی آیات یا نبوی تعوذات پر اکتفا کر سکتا ہے، لیکن زیادہ کامل یہ ہے کہ دونوں کو جمع کرے۔ * دم کرنے والا اپنے اور دم کروانے والے کے پاس موجود وقت کی گنجائش کے مطابق مناسب حصہ چن سکتا ہے، اور اسے رقیہ مختصر کرنے کا بھی اختیار ہے کہ دم کروانے والے کی حالت کے مطابق اس میں سے مناسب حصہ چن لے، اور دم کرنے والا رقیہ کو مرحلوں میں بھی پڑھ سکتا ہے تاکہ مریض ان کے درمیان آرام کر لے۔ * پھونک مارنا - یعنی ہلکی سی پھونک جس کے ساتھ تھوڑا سا لعاب ہو - پڑھنے کے دوران اور اس کے بعد، اور اسے چھوڑ دینے میں بھی کوئی حرج نہیں۔ * پڑھنے کے دوران ہاتھ کو پیشانی کے اگلے حصے پر یا درد کی جگہ پر رکھنا مستحسن ہے، اس بات کا خیال رکھتے ہوئے کہ غیر محرم عورتوں کو چھونا جائز نہیں۔ * اگر دم کرنے والا دیکھے کہ رقیہ کے دوران مریض بعض آیات سے متاثر ہو رہا ہے تو انہیں ضرورت اور اثر قبول کرنے کے درجے کو دیکھتے ہوئے تین، پانچ یا سات بار دہرانے میں کوئی حرج نہیں۔ * دم کرنے والا اپنے رقیہ سے اپنے بھائی کو نفع پہنچانے کی نیت کرے، اور یہ چاہے کہ اللہ اسے شفا دے اور اس کی تکلیف ہلکی کر دے، اسی طرح اس کی ہدایت کا بھی ارادہ رکھے؛ بلکہ اگر دم کرنے والے کو یقین ہو جائے کہ کوئی جن چمٹا ہوا ہے تو اس وقت دم کروانے والے کو اس چمٹنے سے چھڑانے کی کوشش کرے، اور ساتھ ہی اس جن کو تقویٰ اور استقامت کی دعوت دینے کی بھی کوشش کرے۔ یہ بہت اہم بات ہے جس کا دم کرنے والے کو لحاظ رکھنا چاہیے؛ کیونکہ مسلمان کی سب سے بڑی فکر اللہ تعالیٰ کی طرف دعوت دینا ہے، مولیٰ عز و جل کے اس فرمان کی وجہ سے: ﴿کہہ دیجیے: یہ میرا راستہ ہے، میں اللہ کی طرف بلاتا ہوں، پوری بصیرت کے ساتھ، میں بھی اور وہ بھی جنہوں نے میری پیروی کی﴾ [یوسف: 108]۔ مسلمان سب سے پہلے داعی ہے؛ لہٰذا اس کے لیے مناسب ہے کہ وہ اپنا رقیہ اس حال میں شروع کرے کہ اس کے سینے میں یہ دو نیتیں ہوں (شفا، اور ہدایت کی محبت)۔ اور دم کرنے والا اس بات پر بھی متنبہ رہے کہ اس کے لیے مناسب نہیں کہ ابتدا ہی میں جن کو تکلیف پہنچانے کی کوشش کرے، سوائے اس کے کہ اس کی ہدایت کے راستے اس پر مشکل ہو جائیں؛ کتنے ہی چمٹے ہوئے جن ایک دم کرنے والے کے ہاتھ پر تائب ہوئے اور رجوع کر گئے، بلکہ کتنے ہی سرکش شیطان اس کے ہاتھ پر اسلام لے آئے، تو اللہ تعالیٰ نے مریض کے لیے شفا اور جن کے لیے ہدایت لکھ دی۔ * رقیہ کے ایسے الفاظ کا لحاظ رکھنا جو پڑھتے وقت موقع کے مناسب ہوں، چنانچہ وہ کہے: (میں اپنے آپ پر دم کرتا ہوں)، (میں تجھ پر دم کرتا ہوں [مذکر]) یا (میں تجھ پر دم کرتا ہوں [مؤنث])، یا (میں تم سب پر دم کرتا ہوں)، حالت کے مطابق۔ * رقیہ پورے ایک ہفتے تک جاری رہ سکتا ہے، اور شاید اس سے کم یا زیادہ بھی ہو، مریض کی حالت اور علاج کے اثر قبول کرنے کی حد کے مطابق، یہاں تک کہ اللہ کے حکم سے شفا مکمل ہو جائے۔ * اگر دم کرنے والا یقین کر لے کہ دم کروانے والا جادو میں مبتلا ہے - اللہ کی پناہ - تو بہت ضروری ہے کہ وہ اپنے رقیہ میں ان آیات پر توجہ دے جن میں جادو کا ذکر آیا ہے، اور انہیں مسحور پر بار بار پڑھے، خاص طور پر معوذتین کو، کیونکہ اس میں جادو توڑنے اور تکلیف دور کرنے پر بہت گہرا اثر ہے، اللہ کے حکم سے۔ * دم کرنے والے کو اختیار ہے کہ بلند آواز سے پڑھے یا آہستہ، اور بلند آواز سے پڑھنا بہتر ہے، معتدل آواز میں جسے دم کروانے والا سن سکے؛ اس سے رقیہ سے اس کا متاثر ہونا اور اس سے فائدہ اٹھانا بڑھ جاتا ہے۔
مشینی ترجمہ
Claude translation (Sonnet), Haiku-checked, audited
Bahasa Indonesia
Ruqyah Syar'iyyah Lengkap dari Al-Qur'an dan Sunnah Ruqyah syar'iyyah adalah sebab-sebab yang disyariatkan untuk pengobatan dan mencari kesembuhan, sedangkan kesembuhan datang dari Allah Yang Mahasuci lagi Mahatinggi. Tidak seorang pun dari makhluk yang memiliki kemudaratan maupun manfaat; karena itu wajib berlindung dan kembali kepada Allah Yang Mahasuci lagi Mahatinggi, bukan kepada makhluk lainnya. Petunjuk umum yang harus diperhatikan saat ruqyah syar'iyyah * Peruqyah tidak boleh meyakini bahwa ruqyah berpengaruh dengan sendirinya, melainkan dengan kehendak Allah Yang Mahasuci lagi Mahatinggi. * Peruqyah dan orang yang diruqyah hendaknya dalam keadaan suci sempurna. * Peruqyah menghadap kiblat. * Peruqyah dan orang yang diruqyah wajib merenungkan teks-teks ruqyah: peruqyah tidak membacanya tanpa memikirkan maknanya, dan orang yang diruqyah tidak mendengarkannya kecuali setelah bersungguh-sungguh merenunginya, dan keduanya menghadirkan kekhusyukan selama ruqyah dengan menautkan hati pada besarnya kekuasaan Allah Ta'ala dan memohon pertolongan kepada-Nya dengan baik, Mahasuci Dia. * Peruqyah boleh membatasi ruqyah pada ayat-ayat Al-Qur'an atau doa perlindungan dari Nabi, tetapi yang paling sempurna adalah menggabungkan keduanya. * Peruqyah boleh memilih yang sesuai menurut waktu yang dimiliki olehnya dan oleh orang yang diruqyah, dan ia juga boleh meringkas ruqyah dengan memilih darinya apa yang sesuai dengan keadaan orang yang diruqyah; peruqyah juga boleh membaca ruqyah secara bertahap, agar sang pasien beristirahat di antaranya. * Meniup - yaitu tiupan lembut disertai sedikit ludah - selama membaca dan sesudahnya, dan tidak mengapa meninggalkannya. * Disunnahkan meletakkan tangan selama membaca di ubun-ubun atau di tempat yang sakit, dengan memperhatikan bahwa tidak boleh menyentuh perempuan yang bukan mahram. * Jika peruqyah melihat pasien terpengaruh oleh sebagian ayat selama ruqyah, maka tidak mengapa mengulanginya tiga, lima, atau tujuh kali, sesuai kebutuhan dan melihat tingkat penerimaannya. * Peruqyah meniatkan ruqyahnya untuk memberi manfaat kepada saudaranya, dan mencintai agar Allah menyembuhkannya dan meringankan penderitaannya, demikian pula berusaha agar ia mendapat petunjuk; bahkan jika peruqyah yakin ada jin yang merasukinya, maka hendaknya ia berusaha membebaskan orang yang diruqyah dari rasukan itu, sambil berusaha pula mengajak jin tersebut kepada takwa dan istiqamah. Ini adalah tuntutan yang sangat penting yang patut diperhatikan oleh peruqyah; sebab kepedulian terbesar seorang Muslim adalah berdakwah kepada Allah Ta'ala, berdasarkan firman Tuhan Yang Mahakuasa lagi Mahamulia: ﴿Katakanlah: Inilah jalanku, aku mengajak kepada Allah dengan hujjah yang nyata, aku dan orang-orang yang mengikutiku﴾ [Yusuf: 108]. Seorang Muslim adalah pendakwah sebelum segalanya; maka layak baginya memulai ruqyahnya dengan dua niat ini di dadanya (kesembuhan, dan cinta akan hidayah). Hendaknya peruqyah menyadari bahwa tidak sepatutnya ia berusaha menyakiti jin sejak awal, kecuali bila jalan-jalan untuk memberinya hidayah telah sulit baginya; betapa banyak jin perasuk yang bertobat dan kembali di tangan seorang peruqyah, bahkan betapa banyak setan yang durhaka masuk Islam di tangannya, maka Allah Ta'ala menuliskan kesembuhan bagi si sakit dan hidayah bagi jin. * Memperhatikan lafaz ruqyah yang sesuai dengan keadaan ketika membaca, maka ia mengucapkan: (aku meruqyah diriku), (aku meruqyahmu [laki-laki]) atau (aku meruqyahmu [perempuan]), atau (aku meruqyah kalian), sesuai keadaan. * Ruqyah bisa berlangsung selama satu pekan penuh, dan mungkin kurang dari itu atau lebih, sesuai keadaan pasien dan sejauh mana ia merespons pengobatan, hingga kesembuhan sempurna dengan izin Allah. * Jika peruqyah yakin bahwa orang yang diruqyah menderita sihir - kita berlindung kepada Allah - maka sangat penting baginya memusatkan ruqyahnya pada ayat-ayat yang menyebutkan sihir, dengan mengulang membacanya atas orang yang terkena sihir, terutama dua surah perlindungan, karena hal itu sangat berpengaruh dalam melepaskan sihir dan menolak gangguan, dengan izin Allah. * Peruqyah boleh membaca dengan suara keras atau pelan, dan suara keras lebih utama, dengan suara sedang yang memungkinkan orang yang diruqyah mendengarnya; dengan begitu bertambahlah pengaruh ruqyah padanya dan manfaat yang ia peroleh darinya.
Terjemahan mesin
Claude translation (Sonnet), Haiku-checked, audited
বাংলা
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সম্পূর্ণ শরয়ি রুকইয়াহ শরয়ি রুকইয়াহ হলো চিকিৎসা ও আরোগ্য কামনার শরিয়তসম্মত উপায়, আর আরোগ্য আসে পবিত্র ও মহিমান্বিত আল্লাহর পক্ষ থেকে। সৃষ্টির কেউই ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়; তাই অন্য সব সৃষ্টিকে বাদ দিয়ে পবিত্র ও মহিমান্বিত আল্লাহর কাছেই আশ্রয় নেওয়া আবশ্যক। শরয়ি রুকইয়াহর সময় যে সাধারণ নির্দেশনাগুলো অবশ্যই লক্ষ রাখতে হবে * রুকইয়াকারী এই বিশ্বাস রাখবে না যে রুকইয়াহ নিজে নিজেই প্রভাব ফেলে, বরং প্রভাব ফেলে পবিত্র ও মহিমান্বিত আল্লাহর সত্তার মাধ্যমে। * রুকইয়াকারী ও যার ওপর রুকইয়াহ করা হচ্ছে, উভয়ে পূর্ণ পবিত্রতার অবস্থায় থাকবে। * রুকইয়াকারী কিবলামুখী হবে। * রুকইয়াকারী ও যার ওপর রুকইয়াহ করা হচ্ছে, উভয়ের জন্য রুকইয়ার পাঠসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা আবশ্যক: তাই রুকইয়াকারী সেগুলোর অর্থ নিয়ে চিন্তা না করে পড়বে না, আর যার ওপর রুকইয়াহ করা হচ্ছে সে সেগুলো নিয়ে চিন্তা করার চেষ্টা করার পরই শুনবে, এবং উভয়েই রুকইয়ার সময় মহান আল্লাহর শক্তির মহত্ত্বের সাথে অন্তর সংযুক্ত করে এবং তাঁর কাছে উত্তমভাবে সাহায্য প্রার্থনা করে বিনয়-নম্রতা উপস্থিত রাখবে, তিনি পবিত্র। * রুকইয়াকারী রুকইয়ায় শুধু কুরআনের আয়াত অথবা নবিজির শেখানো আশ্রয়প্রার্থনার দোয়ায় সীমাবদ্ধ থাকতে পারে, তবে এ ক্ষেত্রে সর্বাধিক পরিপূর্ণ হলো দুটিকে একত্র করা। * রুকইয়াকারী নিজের ও যার ওপর রুকইয়াহ করা হচ্ছে তার সময়ের সংকুলান অনুযায়ী যা উপযুক্ত তা বেছে নিতে পারে, এবং রুকইয়াহ সংক্ষিপ্তও করতে পারে, এভাবে যে যার ওপর রুকইয়াহ করা হচ্ছে তার অবস্থার সাথে মানানসই অংশ বেছে নেবে; রুকইয়াকারী রুকইয়াহ কয়েক ধাপে পড়তেও পারে, যাতে রোগী মাঝে মাঝে বিশ্রাম নিতে পারে। * ফুঁ দেওয়া - অর্থাৎ সামান্য থুথুসহ হালকা ফুঁ - পড়ার সময় ও পড়ার পরে, আর তা ছেড়ে দিতেও কোনো অসুবিধা নেই। * পড়ার সময় কপালের সামনের অংশে অথবা ব্যথার স্থানে হাত রাখা মুস্তাহাব, তবে খেয়াল রাখতে হবে যে মাহরাম নয় এমন নারীদের স্পর্শ করা জায়েজ নয়। * রুকইয়ার সময় রুকইয়াকারী যদি লক্ষ করে যে রোগী কিছু আয়াতে প্রভাবিত হচ্ছে, তবে প্রয়োজন অনুযায়ী এবং সাড়ার মাত্রা লক্ষ করে সেগুলো তিনবার, পাঁচবার বা সাতবার পুনরাবৃত্তি করায় কোনো অসুবিধা নেই। * রুকইয়াকারী তার রুকইয়ার মাধ্যমে নিজের ভাইয়ের উপকার করার নিয়ত করবে, এবং আল্লাহ যেন তাকে সুস্থ করেন ও তার কষ্ট লাঘব করেন তা কামনা করবে, তেমনি তার হিদায়াতেরও চেষ্টা করবে; বরং রুকইয়াকারী যদি নিশ্চিত হয় যে কোনো জিন ভর করেছে, তখন যার ওপর রুকইয়াহ করা হচ্ছে তাকে সেই ভর থেকে মুক্ত করার চেষ্টা করবে, পাশাপাশি সেই জিনকে তাকওয়া ও দৃঢ়তার দিকে আহ্বান করার প্রতিও যত্নবান হবে। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়, যা রুকইয়াকারীর লক্ষ রাখা উচিত; কারণ মুসলিমের সবচেয়ে বড় চিন্তা হলো মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করা, প্রভু মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিতের এই বাণীর কারণে: ﴿বলুন, এটাই আমার পথ; আমি ও আমার অনুসারীরা আল্লাহর দিকে ডাকি স্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে﴾ [ইউসুফ: ১০৮]। মুসলিম সর্বপ্রথম একজন আহ্বানকারী; তাই তার জন্য শোভনীয় যে সে বুকের মধ্যে এই দুটি নিয়ত (আরোগ্য এবং হিদায়াতের প্রতি ভালোবাসা) ধারণ করেই তার রুকইয়াহ শুরু করবে। রুকইয়াকারীর আরও সতর্ক থাকা উচিত যে শুরুতেই জিনকে কষ্ট দেওয়ার চেষ্টা করা তার জন্য উচিত নয়, তবে যদি তাকে হিদায়াত দেওয়ার পথগুলো তার জন্য কঠিন হয়ে যায় তাহলে ভিন্ন কথা; কত ভরকারী জিন একজন রুকইয়াকারীর হাতে তওবা করে ফিরে এসেছে, বরং কত অবাধ্য শয়তান তার হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছে, ফলে মহান আল্লাহ রোগীর জন্য আরোগ্য এবং জিনের জন্য হিদায়াত লিখে দিয়েছেন। * পড়ার সময় অবস্থার উপযোগী রুকইয়ার শব্দ লক্ষ রাখা, তাই সে বলবে: (আমি নিজের ওপর রুকইয়াহ করছি), (আমি তোমার ওপর রুকইয়াহ করছি [পুরুষ]) অথবা (আমি তোমার ওপর রুকইয়াহ করছি [নারী]), অথবা (আমি তোমাদের ওপর রুকইয়াহ করছি), অবস্থা অনুযায়ী। * রুকইয়াহ পুরো এক সপ্তাহ পর্যন্ত চলতে পারে, আর হয়তো তার চেয়ে কম বা বেশিও হতে পারে, রোগীর অবস্থা ও চিকিৎসায় তার সাড়ার মাত্রা অনুযায়ী, যতক্ষণ না আল্লাহর অনুমতিক্রমে আরোগ্য পূর্ণ হয়। * রুকইয়াকারী যদি নিশ্চিত হয় যে যার ওপর রুকইয়াহ করা হচ্ছে সে জাদুতে আক্রান্ত - আল্লাহর আশ্রয় চাই - তাহলে তার রুকইয়ায় সেই আয়াতগুলোর ওপর মনোযোগ দেওয়া অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যেখানে জাদুর কথা উল্লেখ আছে, এবং জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর সেগুলো বারবার পড়া, বিশেষ করে আশ্রয় প্রার্থনার দুই সূরা, কারণ এতে জাদু ছোটানো ও ক্ষতি দূর করার ব্যাপারে অত্যন্ত গভীর প্রভাব রয়েছে, আল্লাহর অনুমতিক্রমে। * রুকইয়াকারী উচ্চস্বরে বা নিচুস্বরে পড়তে পারে, তবে উচ্চস্বরে পড়াই উত্তম, মধ্যম আওয়াজে যাতে যার ওপর রুকইয়াহ করা হচ্ছে সে শুনতে পায়; এর ফলে রুকইয়াহ দ্বারা তার প্রভাবিত হওয়া ও তা থেকে উপকৃত হওয়া বাড়ে।
যান্ত্রিক অনুবাদ
Claude translation (Sonnet), Haiku-checked, audited
Türkçe
Kur'an ve Sünnet'ten Eksiksiz Şer'î Rukye Şer'î rukye, tedavi ve şifa aramak için meşru sebeplerdir; şifa ise yüceler yücesi Allah'tandır. Yaratılmışlardan hiçbiri ne zarara ne de faydaya sahiptir; bu yüzden bütün yaratılmışları bırakıp yalnızca yüceler yücesi Allah'a sığınmak gerekir. Şer'î rukye yapılırken gözetilmesi gereken genel kurallar * Rukye yapan, rukyenin kendi başına etkili olduğuna değil, yüceler yücesi Allah'ın zatıyla etkili olduğuna inanmalıdır. * Rukye yapan ve rukye yapılan kişi tam bir temizlik hâlinde olmalıdır. * Rukye yapan kıbleye yönelmelidir. * Rukye yapan ve rukye yapılan, rukye metinleri üzerinde düşünmelidir: rukye yapan, anlamlarını düşünmeden okumamalı; rukye yapılan da ancak onlar üzerinde düşünmeye çaba göstererek dinlemelidir; ikisi de rukye sırasında, kalbi Yüce Allah'ın kudretinin büyüklüğüne bağlayarak ve O'ndan, Kendisi yücedir, güzelce yardım dileyerek huşuyu hazır tutmalıdır. * Rukye yapan, rukyeyi yalnızca Kur'an ayetleriyle veya nebevî sığınma duâlarıyla sınırlayabilir; ancak en kâmil olanı ikisini bir arada yapmaktır. * Rukye yapan, kendisinin ve rukye yapılanın vakti elverdiği ölçüde uygun olanı seçebilir; rukyeyi kısaltabilir, rukye yapılanın durumuna uygun olanı seçebilir; ayrıca rukye yapan, hasta arada dinlensin diye rukyeyi aşamalar hâlinde de okuyabilir. * Üfleme - yani biraz tükürükle birlikte hafif bir üfürük - okuma sırasında ve sonrasında yapılır; bırakılmasında da bir sakınca yoktur. * Okuma sırasında elin alna veya ağrıyan yere konulması müstehaptır; mahrem olmayan kadınlara dokunmanın câiz olmadığına dikkat edilmelidir. * Rukye yapan, rukye sırasında hastanın bazı ayetlerden etkilendiğini fark ederse, ihtiyaca ve karşılık derecesinin gözlemlenmesine göre onları üç, beş veya yedi kez tekrarlamasında bir sakınca yoktur. * Rukye yapan, rukyesiyle din kardeşine fayda sağlamayı, Allah'ın onu iyileştirmesini ve ondan hafifletmesini sevmeyi niyet etmeli, aynı şekilde onun hidayetini de gözetmelidir; hatta rukye yapan, üzerine musallat olmuş bir cin olduğundan emin olursa, o zaman rukye yapılanı bu musallatlıktan kurtarmaya çalışmalı, aynı zamanda o cini takvaya ve istikamete davet etmeye de gayret etmelidir. Bu, rukye yapanın dikkat etmesi gereken çok önemli bir husustur; çünkü Müslümanın en büyük derdi Yüce Allah'a davettir; Mevlâ'nın, azîz ve celîl olan Allah'ın şu sözü gereği: ﴿De ki: İşte benim yolum budur; ben ve bana uyanlar, Allah'a bir basiret üzere davet ediyoruz﴾ [Yûsuf: 108]. Müslüman her şeyden önce bir davetçidir; öyleyse rukyesine, göğsünde şu iki niyeti (şifa ve hidayeti sevme) taşıyarak başlaması yakışır. Rukye yapan şuna da dikkat etmelidir: hidayet yolları ona kapanmadıkça, cine en başta eziyet etmeye çalışmamalıdır; nice musallat olmuş cin bir rukye yapanın elinde tövbe edip Allah'a döndü, hatta nice azgın şeytan onun elinde Müslüman oldu; böylece Yüce Allah hasta için şifayı, cin için de hidayeti yazdı. * Okurken duruma uygun rukye lafzını gözetmek; bu yüzden duruma göre şöyle der: (kendime rukye yapıyorum), (sana rukye yapıyorum [erkek]) veya (sana rukye yapıyorum [kadın]), veya (size rukye yapıyorum). * Rukye tam bir hafta sürebilir; belki bundan az veya çok olabilir; bu, hastanın durumuna ve tedaviye karşılık verme derecesine bağlıdır, Allah'ın izniyle şifa tamamlanıncaya kadar. * Rukye yapan, rukye yapılanın büyüden muzdarip olduğundan emin olursa - Allah'a sığınırız - rukyesinde büyünün zikredildiği ayetlere odaklanması ve bunları büyülenen kişiye tekrar tekrar okuması son derece önemlidir; özellikle iki sığınma sûresini, çünkü bunun büyüyü çözmede ve zararı defetmede çok büyük etkisi vardır, Allah'ın izniyle. * Rukye yapan, sesli veya sessiz okuyabilir; sesli okumak daha evlâdır; rukye yapılanın duyabileceği ölçülü bir sesle, böylece rukyeden etkilenmesi ve ondan faydalanması artar.
Makine çevirisi
Claude translation (Sonnet), Haiku-checked, audited
فارسی
رقیه شرعی کامل از قرآن و سنت رقیه شرعی اسباب مشروع برای درمان و طلب شفا است، و شفا از جانب الله سبحان و متعال است. هیچیک از مخلوقات مالک زیان و سودی نیست، و از این رو باید به الله سبحان و متعال پناه برد و نه به سایر مخلوقات. راهنماییهای کلی که هنگام رقیه شرعی باید رعایت شود * رقیهکننده نباید باور داشته باشد که رقیه بهخودیخود اثر میگذارد، بلکه اثر آن به ذات الله سبحان و متعال است. * رقیهکننده و رقیهشونده باید در طهارت کامل باشند. * رقیهکننده رو به قبله باشد. * رقیهکننده و رقیهشونده باید در متنهای رقیه تدبر کنند: رقیهکننده آنها را بدون اندیشیدن در معانیشان نخواند، و رقیهشونده جز پس از کوشش در تدبر آنها گوش ندهد، و هر دو در جریان رقیه با بستن دل به عظمت قدرت الله تعالی و نیکو یاری جستن از او سبحانه، خشوع را در دل حاضر کنند. * رقیهکننده میتواند در رقیه به آیات قرآنی یا پناهخواهیهای نبوی اکتفا کند، اما کاملتر آن است که میان آنها جمع کند. * رقیهکننده میتواند بر حسب فرصتی که برای او و رقیهشونده فراهم است، آنچه مناسب است برگزیند، و میتواند رقیه را کوتاه کند و از آن آنچه را که با حال رقیهشونده مناسب است انتخاب کند، و رقیهکننده همچنین میتواند رقیه را در چند مرحله بخواند تا بیمار در میان آنها استراحت کند. * دمیدن - که دمیدنی ملایم همراه با اندکی آب دهان است - هنگام خواندن و پس از آن، و ترک آن اشکالی ندارد. * مستحب است که هنگام خواندن، دست بر پیشانی یا بر محل درد گذاشته شود، با توجه به اینکه لمس زنان نامحرم جایز نیست. * اگر رقیهکننده ببیند که بیمار در جریان رقیه از برخی آیات تأثیر میپذیرد، تکرار آنها سه، پنج یا هفت بار بنا بر نیاز و با توجه به میزان پاسخدهی اشکالی ندارد. * رقیهکننده باید با رقیه خود قصد سود رساندن به برادرش و دوست داشتن اینکه الله او را شفا دهد و از او بکاهد را داشته باشد، و همچنین هدایت او را بجوید؛ بلکه اگر رقیهکننده یقین کند که جنی بر او چنگ انداخته است، آنگاه بکوشد رقیهشونده را از آن چنگاندازی برهاند، و در عین حال بکوشد آن جن را به تقوا و استقامت فرا بخواند. این خواستهای بسیار مهم است که رقیهکننده باید به آن توجه کند؛ زیرا بزرگترین دغدغه مسلمان دعوت به سوی الله تعالی است، به سبب این سخن مولا عز و جل: ﴿بگو: این راه من است، من و هر کس که از من پیروی کرده است، با بصیرت به سوی الله دعوت میکنیم﴾ [یوسف: 108]. مسلمان نخست از همه داعی است؛ پس سزاوار است که رقیهاش را در حالی آغاز کند که این دو نیت (شفا و دوست داشتن هدایت) را در سینه دارد. رقیهکننده باید آگاه باشد که نباید از ابتدا در پی آزار جن باشد، مگر آنکه راههای هدایت او بر وی دشوار شده باشد؛ چه بسیار جنهای چنگانداخته که به دست رقیهکنندهای توبه کردند و بازگشتند، بلکه چه بسیار شیطانهای سرکش که به دست او اسلام آوردند، پس الله تعالی شفا را برای بیمار و هدایت را برای جن نوشت. * رعایت لفظ رقیه که با موقعیت هنگام خواندن مناسب باشد، پس میگوید: (بر خودم رقیه میخوانم)، (بر تو رقیه میخوانم [مذکر]) یا (بر تو رقیه میخوانم [مؤنث])، یا (بر شما رقیه میخوانم)، بر حسب حال. * ممکن است رقیه یک هفته کامل ادامه یابد، و شاید کمتر از آن یا بیشتر باشد، بر حسب حال بیمار و میزان پاسخدهی او به درمان، تا آنکه شفا به اذن الله کامل شود. * اگر رقیهکننده یقین کند که رقیهشونده از سحر رنج میبرد - پناه بر الله - بسیار مهم است که در رقیهاش بر آیاتی که در آنها سحر یاد شده تمرکز کند و خواندن آنها را بر شخص سحرشده تکرار کند، بهویژه معوذتین را، زیرا در این کار تأثیری بزرگ در باطل کردن سحر و دفع آزار است، به اذن الله. * رقیهکننده میتواند بلند یا آهسته بخواند، و بلند خواندن بهتر است، با صدایی معتدل که رقیهشونده بتواند بشنود؛ پس بدینسان تأثیر او از رقیه و بهرهاش از آن افزون میشود.
ترجمهٔ ماشینی
Claude translation (Sonnet), Haiku-checked, audited
Español
La ruqya legítima completa del Corán y la Sunna La ruqya legítima son medios permitidos para el tratamiento y la búsqueda de curación, y la curación proviene de Allah, Glorificado y Exaltado sea. Nadie entre las criaturas posee perjuicio ni beneficio; por ello es obligatorio acudir a Allah, Glorificado y Exaltado sea, y no a las demás criaturas. Pautas generales que deben observarse durante la ruqya legítima * Quien recita no debe creer que la ruqya tiene efecto por sí misma, sino por Allah, Glorificado y Exaltado sea. * Quien recita y quien recibe la ruqya deben estar en completa pureza. * Quien recita debe orientarse hacia la quibla. * Quien recita y quien recibe la ruqya deben reflexionar sobre los textos de la ruqya: quien recita no los dice sin pensar en sus significados, y quien la recibe no los escucha sin haberse esforzado por reflexionar sobre ellos, y ambos deben hacer presente el recogimiento durante la ruqya vinculando el corazón a la grandeza del poder de Allah, el Altísimo, y a la buena búsqueda de Su auxilio, Glorificado sea. * Quien recita puede limitar la ruqya a los versículos coránicos o a las invocaciones de refugio proféticas, pero lo más completo es combinarlos. * Quien recita puede elegir lo adecuado según el tiempo de que dispongan él y quien recibe la ruqya, y también puede abreviar la ruqya eligiendo de ella lo que convenga al estado de quien la recibe; quien recita también puede recitar la ruqya por etapas, para que el enfermo descanse entre ellas. * El soplo - que es un soplido suave con un poco de saliva - durante la recitación y después de ella, y no hay inconveniente en omitirlo. * Se recomienda colocar la mano durante la recitación sobre la frente o sobre el lugar del dolor, teniendo en cuenta que no está permitido tocar a mujeres que no sean mahram. * Si quien recita nota que el enfermo se ve afectado por algunos versículos durante la ruqya, no hay inconveniente en repetirlos tres, cinco o siete veces, según la necesidad y el grado de respuesta observado. * Quien recita debe tener la intención, con su ruqya, de beneficiar a su hermano, y desear que Allah lo cure y le alivie, así como procurar su guía; más aún, si quien recita tiene certeza de que un yinn lo posee, debe empeñarse entonces en liberar a quien recibe la ruqya de esa posesión, procurando también invitar a ese yinn a la piedad y la rectitud. Este es un requisito muy importante que quien recita debe tener en cuenta; pues la mayor preocupación del musulmán es invitar a Allah, el Altísimo, por la palabra del Señor, el Poderoso y Majestuoso: ﴿Di: Este es mi camino: invito a Allah con clara visión, yo y quienes me siguen﴾ [Yusuf: 108]. El musulmán es ante todo un invitador al Islam; por tanto le corresponde emprender su ruqya llevando en su pecho estas dos intenciones (la curación y el amor por la guía). Que quien recita advierta también que no debe procurar dañar al yinn desde el principio, salvo que se le hayan hecho impracticables los caminos para guiarlo; cuántos yinn poseedores se arrepintieron y regresaron a Allah en manos de un recitador, más aún, cuántos demonios rebeldes se sometieron en sus manos, y Allah, el Altísimo, escribió la curación para el enfermo y la guía para el yinn. * Observar la fórmula de la ruqya adecuada a la situación al recitar, y dice: (hago la ruqya sobre mí mismo), (hago la ruqya sobre ti [masculino]) o (hago la ruqya sobre ti [femenino]), o (hago la ruqya sobre vosotros), según el caso. * La ruqya puede prolongarse una semana entera, y quizá menos o más, según el estado del enfermo y el grado de su respuesta al tratamiento, hasta que se complete la curación, con el permiso de Allah. * Si quien recita tiene certeza de que quien recibe la ruqya sufre de brujería - que Allah nos proteja - es muy importante que concentre su ruqya en los versículos donde se menciona la brujería, repitiendo su recitación sobre el hechizado, especialmente las dos suras de refugio, pues eso tiene un efecto profundo para deshacer la brujería y repeler el daño, con el permiso de Allah. * Quien recita puede recitar en voz alta o en secreto, y en voz alta es preferible, con una voz moderada que permita a quien recibe la ruqya oírla; así aumenta su impresión por la ruqya y su beneficio de ella.
Traducción automática
Claude translation (Sonnet), Haiku-checked, audited
Bahasa Melayu
Ruqyah Syar'iyyah Lengkap daripada Al-Quran dan Sunnah Ruqyah syar'iyyah ialah sebab-sebab yang disyariatkan untuk rawatan dan mencari kesembuhan, manakala kesembuhan datang daripada Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi. Tiada seorang pun daripada makhluk yang memiliki mudarat mahupun manfaat; oleh itu wajib berlindung kepada Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi, bukan kepada makhluk yang lain. Panduan umum yang mesti diambil kira semasa ruqyah syar'iyyah * Pembaca ruqyah tidak boleh meyakini bahawa ruqyah memberi kesan dengan sendirinya, tetapi dengan zat Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi. * Pembaca ruqyah dan orang yang diruqyah hendaklah dalam keadaan suci yang sempurna. * Pembaca ruqyah menghadap kiblat. * Pembaca ruqyah dan orang yang diruqyah wajib menghayati teks-teks ruqyah: pembaca ruqyah tidak membacanya tanpa memikirkan maknanya, dan orang yang diruqyah tidak mendengarnya kecuali setelah bersungguh-sungguh menghayatinya, dan kedua-duanya menghadirkan khusyuk semasa ruqyah dengan mengaitkan hati kepada kebesaran kekuasaan Allah Taala dan memohon pertolongan-Nya dengan baik, Maha Suci Dia. * Pembaca ruqyah boleh mengehadkan ruqyah kepada ayat-ayat Al-Quran atau doa perlindungan daripada Nabi, tetapi yang paling sempurna ialah menggabungkan kedua-duanya. * Pembaca ruqyah boleh memilih yang sesuai mengikut masa yang ada padanya dan pada orang yang diruqyah, dan dia juga boleh meringkaskan ruqyah dengan memilih daripadanya apa yang sesuai dengan keadaan orang yang diruqyah; pembaca ruqyah juga boleh membaca ruqyah secara berperingkat, supaya pesakit berehat di antaranya. * Tiupan - iaitu tiupan lembut disertai sedikit air liur - semasa membaca dan selepasnya, dan tidak mengapa meninggalkannya. * Disunatkan meletakkan tangan semasa membaca pada ubun-ubun atau pada tempat yang sakit, dengan memerhatikan bahawa tidak boleh menyentuh wanita yang bukan mahram. * Jika pembaca ruqyah melihat pesakit terkesan dengan sebahagian ayat semasa ruqyah, maka tidak mengapa mengulanginya tiga, lima, atau tujuh kali, mengikut keperluan dan melihat tahap sambutannya. * Pembaca ruqyah berniat dengan ruqyahnya untuk memberi manfaat kepada saudaranya, dan menyukai agar Allah menyembuhkannya dan meringankan deritanya, demikian juga berusaha agar dia mendapat petunjuk; malah jika pembaca ruqyah yakin ada jin yang merasuk, maka dia berusaha membebaskan orang yang diruqyah daripada rasukan itu, di samping berusaha mengajak jin tersebut kepada takwa dan istiqamah. Ini ialah tuntutan yang sangat penting yang patut diberi perhatian oleh pembaca ruqyah; kerana kebimbangan terbesar seorang Muslim ialah berdakwah kepada Allah Taala, berdasarkan firman Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia: ﴿Katakanlah: Inilah jalanku, aku menyeru kepada Allah dengan hujah yang nyata, aku dan orang-orang yang mengikutiku﴾ [Yusuf: 108]. Seorang Muslim ialah pendakwah sebelum segala-galanya; maka layak baginya memulakan ruqyahnya dengan membawa dua niat ini di dadanya (kesembuhan, dan cinta kepada hidayah). Hendaklah pembaca ruqyah menyedari bahawa tidak sepatutnya dia berusaha menyakiti jin pada mulanya, kecuali jika jalan-jalan untuk memberinya hidayah telah sukar baginya; betapa banyak jin perasuk yang bertaubat dan kembali di tangan pembaca ruqyah, malah betapa banyak syaitan yang derhaka memeluk Islam di tangannya, lalu Allah Taala menuliskan kesembuhan bagi pesakit dan hidayah bagi jin. * Memerhatikan lafaz ruqyah yang sesuai dengan keadaan semasa membaca, maka dia menyebut: (aku meruqyah diriku), (aku meruqyahmu [lelaki]) atau (aku meruqyahmu [perempuan]), atau (aku meruqyah kamu semua), mengikut keadaan. * Ruqyah boleh berlanjutan selama seminggu penuh, dan mungkin kurang daripada itu atau lebih, mengikut keadaan pesakit dan sejauh mana dia memberi tindak balas terhadap rawatan, hingga kesembuhan sempurna dengan izin Allah. * Jika pembaca ruqyah yakin bahawa orang yang diruqyah menderita akibat sihir - kita berlindung dengan Allah - maka sangat penting dia memfokuskan ruqyahnya pada ayat-ayat yang menyebut sihir, dengan mengulang bacaannya ke atas orang yang terkena sihir, terutamanya dua surah perlindungan, kerana hal itu sangat berkesan dalam meleraikan sihir dan menolak gangguan, dengan izin Allah. * Pembaca ruqyah boleh membaca dengan suara kuat atau perlahan, dan suara kuat lebih utama, dengan suara sederhana yang membolehkan orang yang diruqyah mendengarnya; dengan itu bertambahlah kesannya terhadap ruqyah dan manfaat yang diperolehinya.
Terjemahan mesin
Claude translation (Sonnet), Haiku-checked, audited
Русский
Полная дозволенная рукья из Корана и Сунны Дозволенная рукья — это дозволенные средства лечения и поиска исцеления, а исцеление — от Аллаха, Преславного и Всевышнего. Никто из творений не обладает ни вредом, ни пользой, поэтому необходимо прибегать к Аллаху, Преславному и Всевышнему, а не к остальным творениям. Общие наставления, которые необходимо соблюдать при дозволенной рукье * Читающий не должен верить, что рукья действует сама по себе, но лишь по воле Аллаха, Преславного и Всевышнего. * Читающий и тот, над кем читают рукью, должны находиться в состоянии полной чистоты. * Читающий обращается лицом к кибле. * Читающему и тому, над кем читают рукью, необходимо вдумываться в тексты рукьи: читающий не произносит их, не размышляя об их смыслах, а тот, над кем читают, слушает их лишь после того, как постарался вдуматься в них, и оба приводят в сердце смирение во время рукьи, привязывая сердце к величию могущества Всевышнего Аллаха и прекрасно прося у Него помощи, преславен Он. * Читающий может ограничиться в рукье аятами Корана или защитными мольбами Пророка, но наиболее полным будет соединить их. * Читающий может выбрать подходящее в зависимости от времени, которым располагают он и тот, над кем читают рукью, и ему также позволено сокращать рукью, выбирая из неё то, что подходит состоянию того, над кем читают; читающий может также читать рукью по этапам, чтобы больной отдыхал между ними. * Легкое дуновение — то есть мягкий выдох с небольшим количеством слюны — во время чтения и после него, и нет вреда в том, чтобы оставить его. * Желательно во время чтения положить руку на лоб или на место боли, учитывая, что нельзя касаться женщин, не являющихся махрамами. * Если читающий заметит, что больной во время рукьи подвержен влиянию некоторых аятов, то нет вреда в том, чтобы повторить их три, пять или семь раз — по необходимости и с учётом степени отклика. * Читающий должен намереваться своей рукьей принести пользу своему брату, желать, чтобы Аллах исцелил его и облегчил его состояние, а также стремиться к его наставлению на прямой путь; более того, если читающий убеждён, что в человека вселился джинн, то ему следует стремиться освободить того, над кем читают, от этого вселения, стремясь при этом призвать этого джинна к богобоязненности и прямоте. Это очень важное требование, которое читающему следует учитывать; ибо величайшая забота мусульманина — призыв к Всевышнему Аллаху, согласно слову Владыки, Могучего и Великого: ﴿Скажи: «Вот мой путь: я призываю к Аллаху, имея ясное знание, я и те, кто последовал за мной»﴾ [Йусуф: 108]. Мусульманин прежде всего — призывающий; поэтому подобает ему приступать к рукье, неся в груди эти два намерения (исцеление и любовь к наставлению на прямой путь). Пусть читающий также помнит, что ему не следует с самого начала стремиться причинить вред джинну, кроме случая, когда пути его наставления оказались для него труднодоступными; сколько вселившихся джиннов раскаялось и вернулось к Аллаху от рук читающего, и даже сколько мятежных шайтанов приняло Ислам от его рук, и Всевышний Аллах предписал исцеление больному и наставление на прямой путь джинну. * Соблюдение формулировки рукьи, подходящей к случаю во время чтения, и он говорит: (читаю рукью над собой), (читаю рукью над тобой [муж.]) или (читаю рукью над тобой [жен.]), или (читаю рукью над вами), в зависимости от случая. * Рукья может продолжаться целую неделю, а может быть, меньше или больше, в зависимости от состояния больного и степени его отклика на лечение, пока не завершится исцеление с позволения Аллаха. * Если читающий убеждён, что тот, над кем читают рукью, страдает от колдовства — да убережёт нас Аллах — то крайне важно, чтобы он сосредоточил свою рукью на аятах, в которых упоминается колдовство, повторяя их чтение над заколдованным, особенно две суры защиты, ибо это оказывает сильнейшее действие на снятие колдовства и отведение вреда с позволения Аллаха. * Читающему позволено читать вслух или про себя, и вслух предпочтительнее — умеренным голосом, который позволяет тому, над кем читают, слышать его; благодаря этому усиливается его воздействие рукьёй и польза, которую он получает от неё.
Машинный перевод
Claude translation (Sonnet), Haiku-checked, audited